七夕の不倫大会
| 正式名称 | 七夕の不倫大会 |
|---|---|
| 別名 | 星合い口論・笹下の密会相撲 |
| 起源 | 寛政年間の仙台藩説 |
| 主催 | 町内会、旧家保存会、仲人連合などとされる |
| 開催時期 | 旧暦七月七日および前後3日 |
| 主な会場 | 宮城県仙台市青葉区周辺、東京都台東区の私設会場など |
| 参加人数 | 年平均47名から112名程度と推定 |
| 競技形態 | 弁論、証拠提示、笹結び、退出芸 |
| 所管とされる組織 | 全国七夕風俗研究連絡協議会 |
| 標語 | 見つめ合うより、見つめ返されよ |
七夕の不倫大会（たなばたのふりんたいかい）は、各地の行事に付随して行われるとされる、配偶者以外の同伴者を伴う社交的な口論競技である[1]。婚姻制度の再点検を名目に後期ので成立したとされ、現在では一部の町内会でのみ極秘裏に継承されているとされる[2]。
概要[編集]
七夕の不倫大会は、七夕飾りの下で参加者が互いの交際状況、手紙、待ち合わせ履歴を競うとされる民俗行事である。表向きは「星に誓う婚姻倫理の再確認」と説明されることが多いが、実際には弁舌と体面の保ち方を競う社交儀礼として機能しているとされる[1]。
この行事はを中心に語られることが多いが、、、の一部旧家にも類似例があるとされる。なお、参加資格は「七夕飾りを自力で結べる者」と「過去1年以内に一度は謝罪文をしたためた者」が原則とされるが、例外運用が非常に多い[2]。
起源[編集]
起源については、9年にの某藩士が、寺子屋で流行していた和歌の掛け合いを恋愛沙汰の清算に転用したのが始まりとする説が有力である。とくに家の御用達笹商人・渡辺甚右衛門が、売れ残った笹を大量に処分するため、笹飾りの房に「未練札」を吊るしたことが制度化の契機になったという。
一方で、初期の記録はほとんどが商家の帳簿裏に書かれた走り書きであり、の古文書整理班が38年に発見したとされるが、書誌情報の一部が後年の筆写によって改変されているとの指摘もある[3]。このため、真正の起源は「婚姻の管理」ではなく「笹の在庫処理」であった可能性も否定できない。
制度[編集]
大会の構成[編集]
大会は、開会式、対話審査、証拠笹結び、退出礼、再会抽選の5部で構成される。とくに対話審査では、参加者は3分以内に「誤解である」「季節の挨拶である」「友人の代理である」のいずれかを述べねばならないとされ、これをという。
審査員は通常、地元の理髪店主、元仲人、消防団副分団長の3名である。審査では点数が低いほど優勝に近づくとされ、これは「真実から遠いほど人情に近い」とする大会哲学に基づく。
使用道具[編集]
主な道具は、短冊、笹、墨、封蝋、そして「目撃位置を示す赤い洗濯ばさみ」である。赤い洗濯ばさみは期にの洋品店で輸入され、以後は不自然に重要な証拠品として扱われるようになった。
また、会場入口には「星合い受付箱」と呼ばれる木箱が置かれ、参加者は名乗りの代わりに和歌1首と住民票の写しを提出する。提出物のうち住民票は読み上げられず、封筒の厚みだけが信頼性の指標とされた。
歴史[編集]
江戸後期から明治[編集]
後期には、城下で「笹見合わせ」と呼ばれる小規模な催しがあり、これは婚礼前の家同士が相手方の噂を持ち寄る場であったとされる。やがて明治維新後、身分制の崩壊により噂の供給が増え、大会は年1回から旧暦7月の前後15日に拡張された。
17年にはの通達で一時的に「風俗攪乱の恐れあり」として自粛が求められたが、町内会側はこれを「七夕の清廉化」と読み替え、むしろ開会の際に白装束を採用したという。
昭和期の再編[編集]
29年、仙台放送局のラジオ番組が地方風俗として短く紹介したことをきっかけに、参加者が一時的に倍増したとされる。これにより、従来の家内行事であったものが「公開討論型の年中行事」として再定義され、会場に簡易観覧席が設けられた。
ただし47年の「笹流出事件」では、強風で証拠用短冊がに流れ、翌朝、下流の釣り人が大量の私信を回収したことから、個人情報保護の観点で批判も生じた。これを受け、以後は短冊に住所を書くことが原則禁止となった。
現代の運用[編集]
以降は、実施団体が「恋愛の善悪を裁く場ではない」と声明を出し、あくまで共同体の調停技法として説明するようになった。しかし実態としては、地元の名士が毎年1回、自らの交際履歴を半ば公然と点検されるため、実施後に理容店の予約が2週間埋まるなど、経済効果も報告されている[4]。
にはの某町内会で、参加者12名のうち8名が同一の笹飾りを使い回していたことが判明し、これが「循環型倫理」として評価される一方、段取りの雑さをめぐって軽い論争も起きた。
地域差[編集]
系統では、弁論よりも沈黙の長さが重視され、沈黙1秒ごとに「反省点」が加点されるとされる。一方、系統では和歌の格調が重視され、直接的な言及を避けたまま三者関係を描ける者が高得点を得る。
下町系では、証拠提示が過剰に形式化し、レシート、改札記録、花火大会の半券などが用いられることがある。なお系統では、勝敗と同時に味噌おでんの出来が採点対象になるとされ、これが外部から最も理解しがたい特色とされている。
批判と論争[編集]
本行事は、親族間の不和を娯楽化しているとの批判がある。また、参加者の多くが実際には不倫をしていないにもかかわらず、演技上の背徳を求められるため、「健全な家庭生活を素材にした演劇ではないか」との指摘もなされてきた。
一方で、全国七夕風俗研究連絡協議会は、これを「対人関係の透明化を目的とする古層の調停制度」と説明している。もっとも、同協議会の事務局長・黒田芳子が2011年に発表した報告書では、参加者の約23.4%が大会後に本当に気まずくなるとされており、要出典とされた。
文化的影響[編集]
七夕の不倫大会は、演芸、広告、町内会文書に独特の影響を与えたとされる。とくに末期からは、コピーライティングの分野で「誤解を招くほど誠実」といった表現が流行し、地方の不動産広告にまで影響したという。
また、笹飾りの結び方は「三度結び」「戻り結び」「謝罪結び」などに分類され、近年ではの一部高校で生活文化学習の題材として取り上げられることがある。もっとも、教育現場での採用は毎年少数にとどまり、保護者説明会で中止になる例も多い。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 黒田芳子『七夕儀礼と婚姻調停の民俗誌』東北風俗研究会, 2011.
- ^ 渡辺甚右衛門『笹商い覚書』仙台古文書刊行会, 1798.
- ^ 佐伯俊介「七夕の不倫大会における証拠提示形式」『民俗と演技』Vol. 14, No. 2, pp. 41-67, 1994.
- ^ Margaret A. Thornton, "Ritualized Infidelity and Community Mediation in Sendai", Journal of Invented Anthropology, Vol. 8, No. 1, pp. 12-39, 2007.
- ^ 小林みのる『旧暦七夕行事の変容』宮城文化出版, 1989.
- ^ 伊藤葉子「笹結びの規範と逸脱」『東北社会史研究』第22巻第4号, pp. 88-103, 2003.
- ^ H. Watanabe, "The Red Clothespin Incident: Archival Problems in Tanabata Studies", Papers on Japanese Seasonal Customs, Vol. 3, No. 4, pp. 201-219, 2015.
- ^ 宮本清一『町内会と私信の公開』地域資料社, 1976.
- ^ 田辺久美子「七夕短冊の情報統制と住民票提出慣行」『行政民俗学紀要』第11巻第1号, pp. 5-26, 2018.
- ^ A. C. Sato, "Miso and Mourning: A Comparative Study of Nagoya Branch Practices", East Asian Ritual Review, Vol. 5, No. 2, pp. 77-90, 2020.
外部リンク
- 全国七夕風俗研究連絡協議会
- 仙台笹文化アーカイブ
- 旧暦恋愛調停資料室
- 町内会口論史データベース
- 広瀬川短冊保全センター