青子守唄（あおこ もりうた）
| 氏名 | 青子 うらら |
|---|---|
| ふりがな | あおこ うらら |
| 生年月日 | 5月14日 |
| 出生地 | 新町（にいまち） |
| 没年月日 | 11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 子守唄（声紋）研究家、教育助手 |
| 活動期間 | 1852年 - 1896年 |
| 主な業績 | 「声紋譜（せいもんふ）」の編纂と普及 |
| 受賞歴 | 文部省（教育功労）特別褒状、皇后付属講習修了証（名目） |
青子 うらら（あおこ うらら、 - ）は、の子守歌（こもりうた）研究者である。子どもの情操教育に「声の型」を体系化した人物として広く知られる[1]。
概要[編集]
青子うららは、における子どもの就寝時の歌唱を「療養行為」に準ずるものとして位置づけた人物である。特に、眠りに至るまでの声の変化を譜のように記録する方法を案出し、教育現場や産院に持ち込んだことで知られる。
彼女の名が「青子守唄」として定着したのは、単なる流行の歌ではなく、養育者が再現できる“手順”として提示されたためとされる。もっとも、後年の回想では、その手順が実は音楽研究ではなく、ある行政文書を朗読用に改造した結果だったとも指摘されている[1]。
生涯（生い立ち）[編集]
青子うららは新町に生まれた。家は代々、冬季の夜回りを担当しており、うららが幼い頃から「泣き方の分類」を口伝で聞かされていたとされる。
伝承によれば、うららが初めて“歌の型”を見つけたのは、11歳の冬である。彼女は薪置き場の軋み音を数え、泣き声が一巡するまでに必要な呼気の回数が「ちょうど7回」であると記したとされる。この数字は後に、彼女が作る譜の先頭記号にも転用された[2]。
ただし、記録として残る日付の整合性には揺れがあり、うらら本人の自筆ノートでは「7回」が「8回」に修正されていることが、校訂者を困惑させたとされる。なお、当時の村の医師は「数えるほど眠らなくなる」として、数唱の是非を巡って黙っているよう求めたという[3]。
生涯（青年期）[編集]
うららはにの教育係を名目に、実際は産院の記録補助として働き始めた。ここで彼女は、産院に運ばれる“遠方の子守”の歌が、地域ごとに旋律だけでなく語尾の長さまで異なることに気づいたとされる。
、彼女は行きの臨時書記を経験し、朗読原稿の改稿技術を学んだ。師事したのは朗読筆算に通じたである。玄助は「声は書式である」と説き、子守唄を“短い法令文”のように扱う癖があったという。
うららはこの考えを取り込み、子守歌の旋律を、呼吸と句切りの規格として整理し始めた。彼女のノートには「眠気の下降率＝語尾の落差」として、落差をに分類する図があるとされる。ただし当時の記録では、落差の段数がとされており、後年に「現場の声は変わりやすい」旨の但し書きが追加された[4]。
生涯（活動期）[編集]
、うららはから離れ、の仮設講習所に招かれた。講習所は産婆と養育者の合同研修を掲げており、彼女は“夜間の歌唱手順”を指導した。
彼女が編纂したとされる「声紋譜（せいもんふ）」は、子守唄を単なる旋律ではなく、養育者が同じ順序で口にできる規程としてまとめる試みであった。譜面には、冒頭の合図として「第I声＝7拍」「第II声＝半拍の遅れ」など、妙に細かな条件が記されている。
もっとも、声紋譜の普及には政治的な追い風もあった。うららが頻繁に出入りしたのは系の学務官のもとであり、彼女は子守歌を「情操訓練の補助資料」として提出していたとされる。提出資料が採用される過程では、彼女の関係者が書式を整える際に「8拍」に直した痕跡が見つかり、後の評価を分ける火種となった[5]。
生涯（晩年と死去）[編集]
晩年のうららは、頃から声紋譜の改訂に時間を費やした。改訂理由は、少子化ではなく「都市の夜がうるさくなったため」と記されている。彼女はの街灯増設が“子守歌の聞こえ方”を変えたと主張し、音響の違いを「声の影響範囲」として図示した。
には、弟子の一人が勝手に出版した冊子が出回り、そこでは彼女の表記が「第I声＝7拍」ではなく「第I声＝5拍」に差し替えられていた。うららは怒りの書簡を残したが、その書簡の最後にだけ不思議な冗談が書かれていたという。「寝かしつけは律令ではない、ただし礼儀は律令に似る」とされる[6]。
うららは11月2日、で死去した。死因についてはとする説が多い一方で、声紋譜の追記に没頭し過ぎた結果として“喉の酷使”を挙げる回想もある。ただし、医師の診断書が確認できないため、真偽は定められていない[7]。
人物（性格・逸話）[編集]
青子うららは、理知的であると同時に、妙に几帳面な人物として語られる。食事の際には、湯のみの縁が欠けていないかを最初に確かめ、欠けが見つかると“声の器”を変える必要があると述べたとされる。
逸話として有名なのは、彼女が初めて声紋譜を試す場面で、泣き声を採譜するために紙を並べたことである。12枚は“失敗用の余白”とされるが、実際には測定時の指先が冷えないための工夫だったとも言われる[8]。
また、彼女は子守歌を歌うときに毎回、最初の一句だけ必ず同じ抑揚をつけた。弟子のは「師匠の抑揚は、子どもにとっては時計だ」と回想している。ただしこの表現が、後世の編集者によって比喩として強調された可能性も指摘されている[9]。
業績・作品[編集]
青子うららの業績は、子守唄研究を“記録可能な教育技術”へ寄せた点にあるとされる。彼女は「声紋譜」を用いて、養育者の歌唱を評価する簡易テストも考案したとされる。
代表的な著作としては『声紋譜要綱』（）と『夜間口唱の書式』（）が挙げられる。前者では、眠気の進行をで記述し、後者では母音の響きを“条例”のように列挙したとされる。とりわけ『夜間口唱の書式』は、冒頭に「第1章は必ず沈黙から始めるべし」と書かれていることで知られる[10]。
ただし、これらの作品の一部は未完とされ、弟子が講義ノートを寄せて追補されたという経緯がある。追補には関係者が関わり、表記が統一される一方で、うららの“現場感”が薄まったとの批判も見られた[11]。
後世の評価[編集]
うららは後年、子守唄をめぐる実用教育の先駆者として評価されることが多い。教育史の領域では、彼女の声紋譜が家庭教育のマニュアル化を促したという見方がある。
一方で、研究者の中には「声紋譜は音楽というより行政の言い換えではないか」と疑う者もいる。特に、彼女の講習所で使われた教材が、実は朗読用書式の流用だったという指摘がある。この説を補強する根拠として、講習資料に“提出期限＝月末”の記載が残っている点が挙げられる[12]。
それでも、うららの考えは“歌う”を“整える”へ変換したことで、子どもの睡眠に関わる言説を広げたと評価されている。なお、彼女の死後まもなく、全国各地で「拍数当ての子守歌」遊びが広まったとする研究もあるが、こちらは同時代の新聞の裏取りが難しいとされる[13]。
系譜・家族[編集]
うららの家族については資料が少ないが、彼女がで暮らしていた頃、祖母が“村の言い伝え”を管理していたことが知られている。祖母の名は『夜間口唱の書式』の前付録にのみ登場し、「おうたね」と記されているとされる。
うららは結婚の記録が複数あるが、いずれも日付が一致しない。ある系図ではに結婚し、翌年に子を授かったとされる一方、別の系図では結婚自体が「養育補助者の名義貸し」であったとして否定されている[14]。
確実とされるのは、彼女が弟子たちの教育計画を“家”として扱った点である。弟子のうちとが特に長く関わり、声紋譜の改訂会議をに開いていたという。会議の議題が「7拍を守るか、街の音に合わせてずらすか」であったことは、逸話として伝わっている[15]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 青子うらら『声紋譜要綱』私家版, 【1872年】.
- ^ 菅沼 玄助『朗読筆算とその書式変換』【東京】養真堂, 【1860年】.
- ^ 田中芳映『明治前期の家庭教育と音声規格』教育史研究会, 【1999年】.
- ^ Margaret A. Thornton『Lullaby as Civic Procedure』Oxford University Press, 2006.
- ^ 小林正名『拍数の政治学：声紋譜をめぐって』音律文化叢書, 【2011年】.
- ^ 齋藤恵理『夜間口唱の書式（校訂版）』青海図書出版, 【2018年】.
- ^ Jean-Baptiste Clerc『The Breath-Law of Singing』Cambridge Papers in Sound, Vol.12 No.3, 2012.
- ^ 澤村朋樹『【文部省】と“情操訓練”の周辺史』官庁資料研究, 第4巻第2号, 【2020年】.
- ^ 『産院記録の書式統一に関する雑考』産育文庫, 【1879年】[タイトル表記が一部誤記されているとされる].
- ^ Emiko Natsume『Urban Noise and Sleep Rhythms in Late Nineteenth-Century Japan』Journal of Household Acoustics, Vol.7 No.1, 2014.
外部リンク
- 声紋譜アーカイブ
- 青森夜回り研究会
- 明治家庭音声資料館
- 拍数比較データベース
- 朗読書式工房