いっつん
| 氏名 | いっつん |
|---|---|
| ふりがな | いつつん |
| 生年月日 | 5月17日 |
| 出生地 | 伊那市（旧天竜村域） |
| 没年月日 | 10月29日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 伝統奇術研究家・実演者 |
| 活動期間 | - |
| 主な業績 | 「千回結び」運用学の体系化 |
| 受賞歴 | 全国民間実演芸学会賞（第19回）ほか |
いっつん（いつつん、 - ）は、の伝統奇術研究家。とりわけ「千回結び」と呼ばれる手順体系がとして広く知られる[1]。
概要[編集]
いっつんは、日本の伝統奇術研究家として知られる人物である。とりわけ、手順の分解と再統合を「運用学」として整理し、「千回結び」と称される反復儀式を一般の実演芸にも応用したことで評価された。
彼の名は、の小規模な路上実演から始まり、のちに全国の講習会・ラジオ番組・自治体の文化講座へと波及した。なお、本人の活動記録は自費でまとめられ、そこにはやけに細かい数値（結び目の角度や結び戻しの回数）が多数残されているとされる[1]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
いっつんは5月17日、伊那市に生まれた。出生地は旧天竜村域にあたり、当時の記録簿では「夜間の物音に対し、糸を先に結ぶ癖がある家庭」と記されていたとされる[2]。
彼の祖父は、山仕事の合間に「結びの耐久試験」をやっていたと伝えられる。いっつんが初めて“儀式らしいもの”を見たのは、祖父が縄を5分間吊るし、ほどけ始めるまでの時間を秒単位で書きつけた場面だと彼は語っている[3]。このときの計測が、のちに彼が数値偏重の体系を好む理由になったと推定されている。
青年期[編集]
青年期のいっつんは、内の古道具店を巡り、結び紐の種類と繊維の“戻り”を研究していた。特にの古道具市で購入した、油紙に挟まれた「結び順一覧（未分類）」が転機になったとされる[4]。
頃、彼は“模倣の罠”を避けるため、同じ結びでも「二度目の手の位置」をわざと0.7ミリずらして記録するようになった。これは理屈としては単なる工夫に見えるが、当時の町内会が「研究のようで呪いのようだ」と騒いだ結果、彼は一度だけ地域の文化祭から出禁を食らったという逸話がある[5]。
活動期[編集]
いっつんはに活動を本格化し、路上実演を「実験室」と見なす方式を採った。彼の代表的な手順「千回結び」は、糸を結んでほどく動作を合計1,000回行い、最後の“結び返し”だけを通常の観客向け動作に置き換えることで成立すると説明された。
この方法は多くの演者が取り入れたが、同時に反発も招いた。彼はに全国民間実演芸学会へ研究ノートを提出し、審査で「再現性はあるが、なぜ千回なのかが説明不足」と指摘されたという[6]。それに対して翌年、彼は「千回は“心拍の平均”に合わせた数字である」と述べた。しかしこの心拍の平均値は、彼が独自に測定した“祭り当日の緊張”を根拠にしていたとも言われ、要出典のまま議論が続いた[7]。
また、彼は講習会の終了時に毎回「結び糸の余り長さを3.2センチに揃える」ことを義務化したとされる。参加者からは細かすぎるとの声があった一方、動画配信時代にはこの規律が“型の美しさ”として広まり、講座の受講率が急増したと報告されている[8]。
晩年と死去[編集]
晩年のいっつんは、若手の育成に比重を移した。彼は「手順の意味を言葉にしすぎると、結びが死ぬ」として、教える際は紙よりも紐を優先したとされる[9]。
には、内のホールで行われた特別実演にて、千回結びの“省略版”として「百回結び（ただし“結び戻し”は17回固定）」を披露した。観客には好評だったが、研究者の一部は「省略版は技術というより祭祀の再解釈に近い」と批判した[10]。
いっつんは10月29日、の自宅近くの小道で倒れているところを発見され、10月29日、で死去したと報じられた[11]。死因は非公開とされたが、関係者は「数値を追うほど手が痺れる」との言葉を残していたと述べたという。
人物[編集]
いっつんは温厚な性格として記憶されている。一方で、手順の記録に関しては妥協しない頑固さがあったとされる。彼の弟子によれば、同じ結びでも、結ぶ前に紐を“空中で一度だけ叩く回数”が半回でも違えば、最初からやり直しを命じたという[12]。
また彼は、観客の反応を“統計ではなく呼吸”で読むと主張した。実演後に観客へアンケートを取らず、代わりに会場の空気の湿度をメモし、「湿度が高い年ほど、ほどけにくい手順が好まれる」と語っていたとされる[13]。この考え方は、科学的には曖昧だが、彼の講座に独特の説得力を与えたと評価された。
逸話として、彼は路上で失敗すると、失敗した地点から西へ戻って同じ手順をやり直す癖があったとされる。市の観光課がこの話を採用しようとしたが、根拠の薄さを問題視されて結局パンフレットから外されたという[14]。
業績・作品[編集]
いっつんの業績は、民間実演芸の手順を、暗黙知ではなく“運用手順”として整理した点にある。代表作として『千回結び運用学—余り長さ3.2センチの統一—』が挙げられる。同書はに自費出版され、各章で結び順、材質、結び戻し回数、糸の含油量（目視基準）まで細かく記す構成であった[15]。
また、彼の映像記録では、観客に見せる動作と、研究者だけが見る“準備動作”が別レイヤーとして分離されている。彼は準備動作を敢えて0.04秒だけ遅らせることで、観客の認知負荷を調整したと説明したが、専門家からは「演出の域を出ない」という指摘もあった[16]。
その他の作品には『百回結びの折り畳み—結び戻し17回の理由—』（）や、『夜間計測のための糸ノート』（未刊の講義録）があり、これらは講習会の教材として流通したとされる[17]。
後世の評価[編集]
いっつんは没後も、演者と研究者の双方から参照されている。賛同者は、彼の体系が“継承の形式化”に役立ったと評価した。特に千回結びは、口伝だけに依存していた実演芸において、学習の再現性を高めた事例として語られることが多い[18]。
一方で批判も残った。『千回結び運用学』は、数値が多すぎて実演の流れが途切れるという懸念を生んだとされる。さらに、彼の「千回は心拍平均」という説明が、測定条件の不明瞭さから信頼性に欠けるとする論考も現れた[7]。
それでも、自治体の文化講座では彼の手法が“安全に学べる伝承”として採用される場面が増えた。たとえばの複数自治体で、紐の取り扱い講習とセットになった講座が組まれ、受講者数が年間約3,400人規模に達したとも報告されている[19]。ただしこの統計は、講座名が似た別事業を合算した可能性があるとも指摘された。
系譜・家族[編集]
いっつんの家族関係は、本人が学習者に対して“血縁より手順”を優先すると語っていたため、詳しい情報は多くないとされる。父はの小規模工務店で働き、母は地域の縫製組合に所属していたとされるが、いずれも公的資料には確認できないとされる[20]。
弟子筋としては、講習会を共同運営していた「結び研究会（仮称）」の中心人物により、いっつんの手順体系が受け継がれた。もっとも、会の正式名称は複数回変更され、の登記簿上では別団体として扱われる時期があったとも言われる[21]。
いっつんには子がいたのか、またいた場合に継承の意思がどうだったのかは不明である。もっとも彼は死去の直前、弟子へ「家は増やすな、手順は増やせ」と書き残したと伝わる。この言葉は、彼が“系譜”という語を、血統よりも学習系列として捉えていたことを示すものと解釈されている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 田丸 聡平『千回結び運用学の周辺：いっつん資料集』小舟社, 【2012年】.
- ^ Mina K. Thornton『Repetition Rituals in Street Performance: A Numeric Study』Vol.12 No.3, Pacific Arts Review, 【2016年】, pp.41-58.
- ^ 山際 ひかる『糸と記録の倫理：運用手順の再現性問題』第3巻第2号, 日本民間芸術学会誌, 【2014年】, pp.77-96.
- ^ 鈴原 篤也『長野の夜間計測と手順の継承』信濃文庫, 【2010年】.
- ^ 佐渡山 玲子『「出禁」から始まった研究：一町内会の小さな事件』都市芸能史叢書, 【2011年】, pp.120-145.
- ^ 前島 俊一『全国民間実演芸学会 審査記録（第19回）』学会事務局, 【2008年】.
- ^ M. A. Thornton『Heart Rate Mythologies in Performance Arts』Vol.9, International Journal of Folk Practice, 【2017年】, pp.201-219.
- ^ 木場 由紀『余り長さ3.2センチの文化導入』文化講座年報, 【2020年】, pp.9-33.
- ^ いっつん『千回結び運用学—余り長さ3.2センチの統一—』（自費出版）, 【2009年】.
- ^ 大森 祐樹『百回結びの折り畳み：結び戻し17回の理由』芸能編集室, 【2018年】.
- ^ 北見 朋哉『夜間の糸ノート（講義録）』（未刊扱い）: 文化研究アーカイブ, 【2015年】.
外部リンク
- 糸ノート博物館
- 民間実演芸アーカイブ
- 伊那市路上芸映像庫
- 全国民間実演芸学会（資料室）
- 運用学研究会