そうじゅたれたる身
| 英語名称 | Sojudaretaru Bodyology |
|---|---|
| 対象領域 | 言葉・儀礼・身体感覚が「そうじゅたれたる身」を形成する過程 |
| 上位学問 | 予定解釈科学 |
| 主な下位分野 | 古代語儀礼解剖学 / 近代皮膚史学 / 現代自己書換倫理学 |
| 創始者 | 渡邊精述郎（わたなべ せいじゅつろう） |
| 成立時期 | 享保期後半（18世紀前半）に原型、1912年に学会制度化 |
| 関連学問 | 象徴履歴学、儀礼統計学、自己物語法、身体修辞学 |
そうじゅたれたる身学（よみ、英: Sojudaretaru Bodyology）とは、身の上に生じる「思惑」と「作法」が運命のように絡み合う現象を研究する学問であり、の一分野である[1]。
語源[編集]
「そうじゅたれたる身」は、古い写本でしばしば断片として現れる語句を、渡邊精述郎が「一連の言い回しとして読める」と整理したことに由来するとされる。原典は「掃除（そうじ）」と「従属（たれたる）」、さらに「身（み）」の三要素を、同時に“清める対象”として扱っていると解釈された[1]。
特に近世の口伝では「掃除とは、床を拭くことではなく、未来の足跡を磨くことだ」と比喩され、ここから「そうじゅたれたる身」が“行為の結果として身体に貼り付く予感の形”を指す語として定着したとする説がある。一方で、語尾の「たれたる」は「垂れた」ではなく「他者の意図に垂下された」という意味合いであると主張する学派もあり、語源研究だけで二大流派に割れている。
定義[編集]
そうじゅたれたる身学では、「そうじゅたれたる身」を広義には、身に関する出来事を説明する際に現れる“物語的因果（物語が原因で結果が起きるように感じる状態）”と定義した。狭義には、儀礼・言葉・身体感覚の三点が、同一の時刻帯に重なって再生される現象、すなわち「同時再生束（どうじさいせいそく）」として扱う[2]。
また、基準となる“束の強度”は、研究者ごとに異なるが、一般には「清め指数」「従属語彙密度」「身前兆感得率」を用いて測定されるとされる。たとえば清め指数は「物を拭いた回数」ではなく「拭いたと“考えた回数”」で計上されるため、実験者が先に自分の手順を口で反芻してから開始する、といった作法が推奨されることがある[3]。
この学問ではさらに、「そうじゅたれたる身」は必ずしも不幸だけでなく、家の雰囲気を“善くしてしまう力”としても観測されるとされる。むしろ、善くなった場合にこそ“作法が効いた”と考える点が特徴である。
歴史[編集]
古代[編集]
古代の成立は、都の清掃儀礼と説話の結合にあるとされる。伝承では、外郭の倉庫群において、月初に「三度の拭き上げ」を行い、拭き残しが多い者ほど“来月の口上が固まる”と記録されたという[4]。この記録は、のちに「拭き上げ三度暦」と呼ばれ、現代の研究者が“束の形成を促す周期刺激”の最古の例として扱う。
ただし、古代語彙の読み替え問題が大きく、「身」は当初、病名を指していた可能性があるとする説もある。たとえば、ある写本断片では「身のそうじ」を「身体のそうじ」と解するのが自然である一方、「身のそうじ」は「家系のそうじ」だと読むべきだとする注釈も併記されている。
近代[編集]
近代では、渡邊精述郎がの語り部から聞き取った“呪いと掃除の境界”の談話を体系化し、学会的な枠組みを与えたとされる。制度化の舞台はの一時設置機関である「儀礼史料整理室」であり、1912年に「そうじゅたれたる身学会準備会」が成立したとされる[5]。
この時期に導入されたのが「同時再生束の計測法」である。具体的には、研究者が同じ文章を、1) 立位、2) 座位、3) 伏位の順で読み、各回の前に必ず“拭きの擬態”を行う。報告書には「擬態拭きは通常7回を推奨、ただし降雨日には9回が安定する」といった細目が残されており、当時の書記が几帳面だったことがうかがえる[6]。
一方で、測定が主観に依存するという批判が早くからあり、「束の強度が高い者ほど自己暗示が強いだけでは」という疑問が内部で提起されたとされる。
現代[編集]
現代では、そうじゅたれたる身学は行政・教育・職場の“言葉の作法”にも応用されている。たとえば内の一部自治体では、災害対応マニュアルに「読み上げ前の清め句（いわゆる合図文）」を導入し、対応の迅速性が上がったと報告されたとされる[7]。
また、デジタル環境での自己書換が課題となり、「画面の文字が身体感覚を再配置する」現象を扱う自己書換倫理学が分岐した。ここでは、強い言い回しを繰り返すほど“優先順位の身体化”が進むとされるが、過剰適用により、本人の意思決定が硬直化する危険も指摘される。
現在、そうじゅたれたる身学会は全国に支部を持ち、年次大会はだいたい「春分の前後12日」の期間に開催される。これは古い気象記録に基づくとされるが、実際には会場手配の都合という噂もある。
分野[編集]
そうじゅたれたる身学は、基礎そうじゅたれたる身学と応用そうじゅたれたる身学に大別される。基礎側では、束の形成条件そのものを明らかにしようとするのに対し、応用側では、教育・医療・労務の現場で“効率のよい言葉と作法”を設計することが目標とされる[8]。
基礎の中心となるのが、古代語儀礼解剖学である。これは、古文書の「拭き」や「身」に関する語句が、どのように身体感覚の語彙へ接続されるかを追跡する。また近代皮膚史学は、皮膚接触（手袋、肌着、布の摩擦）と従属語彙密度の相関を、数千回規模の観察で推定する手法を採るとされる。
応用の代表は現代自己書換倫理学と、作法介入設計学である。作法介入設計学では、会議や授業の開始直後の「清めの文」を統計的に最適化し、離席率や衝突頻度の変化を追う。なお、応用では“清めが強すぎると逆効果”であることも経験則として知られる。
方法論[編集]
そうじゅたれたる身学の方法論は、観察・記録・再生操作から成るとされる。観察では、身体の反応（指先の温度感、視線の移動、呼吸の語尾化）を、できるだけ文章化してから記録することが推奨される。記録の様式は「五行メモ」が基本で、1) いつ、2) どこで、3) 何を言ったか、4) どう拭いたか、5) 身がどう“決まったか”を同一ページに収める[9]。
再生操作としては、同時再生束の検査が用いられる。具体的には、同一の短句を「左右どちらの手で拭いたか」まで含めて再現し、その直後の意思決定を簡易選択課題（3択）で測る。結果は“勝敗”ではなく“決定の硬さ”で評価されるため、研究室では「負けたのに選べたなら強い束である」といった評価基準が用意されることがある。
なお、統計の扱いに関しては、報告書に「束の強度は年齢と逆相関、ただし45歳だけ例外」と書かれた例があり、妙に具体的な数字のせいで後年の再検証が盛んになったとされる[10]。
学際[編集]
そうじゅたれたる身学は、象徴履歴学、儀礼統計学、自己物語法、身体修辞学と学際的に結びつく。象徴履歴学とは、言葉が時間の中で変質していく過程を扱う領域であり、そうじゅたれたる身学はそこに「身体化のタイミング」を追加するよう求められたとされる。
儀礼統計学では、清めの手順を分解し、どの工程が束を強めるかを回帰式で推定する。もっとも、回帰に投入される説明変数が「拭き擬態の回数」「語尾の硬さ指数」「視線の滞留秒数」などで、工学的というより劇作家的だと批判されたこともある。一方で自己物語法は、本人が自分の出来事をどう語り直すかに着目し、そうじゅたれたる身学の応用と強く接続している。
身体修辞学は、話法（ていねい語、断定調、呼びかけ調）が身体の反応を誘導することを扱う。ここで「たれたる」は、語彙の意味だけでなく、口に含む時間が延びる現象として測られる。
批判と論争[編集]
批判としては、まず測定の主観性が挙げられる。束の強度が“感じた通り”に変化するなら、科学ではなく自己暗示の技術に近いという指摘がある。実際、学会内でも「正確さよりも再現性が先である」として、二度目の検査を同じ人が行わない運用にした回があったとされるが、その一方で“誰が拭くか”が結果を左右し、結局人間側の変動が大きい問題が残ったとされる[11]。
また、応用領域では倫理上の懸念が論じられている。たとえば学校現場で清め句を統一すると、生徒が自分の感情を語る自由が減るのではないかという疑問が出た。逆に、現場担当者は「統一しないと混乱が増える」という声を出し、双方が“束が強い方が良い”という同じ前提に立っていたことが、論争の滑稽さとして紹介されることがある。
さらに語源研究をめぐる論争もある。渡邊精述郎の説では「そうじゅ」を掃除の音写と見なすが、異説ではそれを地域の祭文語の誤記とする。どちらにしても結論がほぼ変わらないため、研究者のあいだでは「論争そのものが束の教材になっている」と皮肉が出たとされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡邊精述郎『そうじゅたれたる身学入門：同時再生束の計測法』清掃学院出版, 1913.
- ^ 田中綽明『古代語儀礼解剖学とその写本校訂』京都写本館, 1939.
- ^ M. A. Thornton『Ritual Timing and Embodied Narrative』Oxford Lantern Press, 1987.
- ^ 佐伯幸胤『近代皮膚史学：摩擦と従属語彙密度の回帰』東京統計叢書, 1968.
- ^ 山口靭人『自己書換倫理学：清めが自由を奪う条件』日本倫理研究所, 2004.
- ^ K. R. Holmgren『Narrative Causality in Civic Response Protocols』Vol. 12, No. 3, Journal of Preparatory Sciences, 2011.
- ^ 【作法介入設計学】研究会『会議開始7分の最適化（第2版）』儀礼工房, 2016.
- ^ 林澄葉『掃除の音写史と身の語義』平安文庫, 1955.
- ^ B. P. Iwata『Ethics of Self-Rewriting Interfaces』International Review of Bodyology, pp. 44-59, 2019.
- ^ 要出典気味編集協会『年齢と束強度：なぜ45歳だけ例外なのか（暫定報告）』第◯巻第◯号, 1972.
外部リンク
- 同時再生束データバンク
- 清め句アーカイブ
- そうじゅたれたる身学会公式記録室
- 儀礼統計学ノート
- 身体修辞学ワークショップ