にしやまあきよ
| 名称 | にしやまあきよ |
|---|---|
| 別名 | 西山整音法、Nishiyama Akiyo Method |
| 成立 | 1926年頃と推定 |
| 提唱者 | 西山秋代（にしやま あきよ） |
| 分野 | 音響習俗、記憶補助、家庭療法 |
| 起源地 | 東京府下谷区・本郷周辺 |
| 主要媒体 | 紙片、金属匙、炭酸水、蓄音機 |
| 関連機関 | 帝都生活改良研究会 |
| 禁止例 | 1949年の一時的な無許可講習 |
| 現代の扱い | 民俗療法として周縁的に継承 |
にしやまあきよ（Akiyo Nishiyama）は、末期ので成立したとされる、微細な生活音を人為的に整流し、記憶の定着率を高めるための民間技法である[1]。のちにやへも影響を与えたとされ、特に後の都市再建期に独特の広がりを見せた[2]。
概要[編集]
にしやまあきよは、日常の雑音を「記憶に適した粒度」へと調整することで、言葉の暗記や家計簿の整理を容易にするとされた手法である。名称は、最初期の実践者とされる西山秋代の名に由来するとされるが、彼女の実在性については一部の研究者から異論も出ている。
この技法は、初期のにおいて、集合住宅の増加とラジオ放送の普及が重なった時期に拡散した。なお、当時の実践者の多くは理学者ではなく、主婦、帳場係、書生、下宿経営者などであったため、文献記録が断片的であると指摘されている。
成立の背景[編集]
にしやまあきよの起源は、から頃にかけての下宿屋で行われた「音の選別会」にあるとされる。これは、茶碗の触れ合う音、路面電車の軋む音、隣室の咳払いを意図的に並べ替え、受験生が最も暗記しやすい順序を探る集まりであった。
この集まりに出入りしていた西山秋代は、もともとの周辺で速記補助の内職をしていた人物とされる。彼女は、ある晩にの回転数を半周ずらして再生したところ、参加者の半数が「昨日の夕食の献立を思い出した」と証言したという[要出典]。
のちに彼女は、炭酸水の泡がはじける間隔を目安に呼吸と復唱を同期させる方式を考案した。これが「にしやまあきよ式三拍整音」と呼ばれ、の月報第7号に小さく掲載されたことが、今日知られる最古の印刷記録である。
技法[編集]
三拍整音[編集]
最も基本的な手順は、机上にを三本置き、左から右へ触れる音を「記憶」「保持」「再生」に割り当てるものである。実践者は、覚えたい語句を三語ごとに区切り、第三拍の直後に必ず窓を5センチ開けることで、外気を「忘却の逃げ道」として確保した。
1931年の調査では、都内の女学校生82名のうち、当該手法を3週間続けた者は、歴史年号の再現率が平均17.4%向上したとされる。ただし、同時に「食パンを三角に置く癖」が残った例が19件報告されており、心理学的副作用の有無については議論が続いている。
紙片配列法[編集]
もう一つの特徴は、短冊状の紙片をの方位になぞらえて並べる方法である。紙片には、家族の名前、電話番号、薬の服用時刻などが書かれ、北から順に重要度を下げることで、夜間の暗所でも「脳が地図として読める」とされた。
には、の文具商がこの需要を見込み、厚さ0.18ミリの専用帳面を発売した。売上は初月で1,280冊に達したが、購入者の4割が「書いた直後にどこへ置いたか分からなくなる」と回答し、逆に忘却補助帳として流通したという。
普及[編集]
にしやまあきよは、都市部の層を中心に広まり、のちには関係の事務職員にも受容された。特に沿線では、車内の揺れを利用して復唱リズムを作る「移動版」が流行し、停車ごとに覚える内容を切り替える独特の学習文化が成立した。
また、地方ではの寺子屋系統やの製糸工場寄宿舎に伝わり、夜具の擦れる音を利用する簡略法が生まれた。これらは本来の方式より粗雑であったが、風呂のない長屋でも実践しやすかったため、実用上はむしろ普及に寄与したとされる。
1940年代にはの家庭向け番組で「静かな復唱の心得」として言い換えられたが、放送原稿の一部に「匙三本、泡十七、窓五分」という謎めいた指示が残っており、聴取者の間で暗号説が流布した。
社会的影響[編集]
にしやまあきよの影響は、教育よりもむしろ生活習慣の側に大きかった。帳簿をつける際に一定の間を置く習慣や、来客前に台所の物音を整える作法は、この技法の周辺から広まったと考えられている。
一方で、の風紀係は、夜間に小さな金属音を意図的に鳴らす行為が「近隣騒音の新しい形態」であるとして、1942年に3件の指導を行った。これにより一時は下火になったが、戦後の混乱期には「音の節約術」として再評価され、闇市の伝票整理にも応用された。
さらに、音を記憶の補助として扱う発想は、後年のにおけるオノマトペ研究や、録音再生速度と学習効率の関係を測る実験へ間接的な影響を与えたともいわれる。もっとも、学術的には「後付けの神話化にすぎない」とする見解も根強い。
批判と論争[編集]
にしやまあきよをめぐっては、そもそも提唱者とされる西山秋代が一人の人物なのか、複数の実践者を束ねた通称なのかで意見が分かれている。所蔵の私家版小冊子には「秋代は三人いた」と読める書き込みがあり、研究者の間でしばしば話題になる。
また、1950年代以降に刊行された講習会資料の一部は、内容が急に数秘術化し、三拍整音を「三つの魂の拍」と説明している。これに対して民俗学者のは、にしやまあきよの本質は音の操作ではなく「家庭内の沈黙を正当化する儀礼」にあったと論じた。
ただし、こうした批判の多くは当事者証言の少なさに依拠しており、現存資料の欠落自体がこの技法の特徴であるともいえる。実際、の聞き取り調査では、実践者37名中26名が「やっていた気がする」と回答しており、研究対象としてはきわめて扱いにくい。
現代における扱い[編集]
現代では、にしやまあきよは主として、あるいは都市生活史の周縁文化として紹介されることが多い。都内の一部カルチャーセンターでは、再現講座が年2回ほど開かれ、参加者は紙片、茶さじ、ペットボトルの炭酸水を用いて簡易版を試すという。
また、には動画配信サイト上で「片付けが進む音の儀式」として再流行し、15分の解説動画が累計48万回再生された。もっとも、再現例の多くは本来の手順と大きく異なり、単に静かなBGMを流しているだけであるとの指摘がある。
このように、にしやまあきよは、実用技法であると同時に、昭和都市の記憶を帯びた半ば伝説的な文化要素として受け止められている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 西山秋代『三拍整音と下宿の静寂』帝都生活改良研究会, 1931年.
- ^ 佐伯恒雄「都市雑音の儀礼化と記憶補助」『民俗音響学雑誌』Vol. 4, No. 2, pp. 11-29, 1956.
- ^ Margaret L. Henshaw, "Household Rhythm and Memory Retention," Journal of Urban Folklore, Vol. 12, No. 1, pp. 44-63, 1968.
- ^ 渡辺精一郎『昭和初期における音の整流実践』東洋文化社, 1974年.
- ^ Harold S. Kimball, "Spoken Tables and Tin Spoon Protocols," Proceedings of the Society for Acoustic Antiquities, Vol. 8, pp. 201-219, 1979.
- ^ 西山秋代編『紙片配列法入門』家庭改良出版部, 1934年.
- ^ 『帝都生活改良研究会月報』第7巻第3号, pp. 2-5, 1928年.
- ^ 小野寺美紗子『記憶と台所音の近代史』北辰書房, 1991年.
- ^ Christopher D. Vale, "Carbonated Water and Repetition Cycles," Revue d'Études Domestiques, Vol. 3, No. 4, pp. 77-91, 1983.
- ^ 国立音響民俗資料編纂室『にしやまあきよ関係資料目録』東京文化資料社, 2008年.
- ^ 佐伯恒雄「三人の秋代—にしやまあきよの名義問題」『近代生活史研究』第18巻第1号, pp. 5-17, 1962年.
- ^ A. M. Thornton, "Mnemonic Quietude in Postwar Tokyo," The Review of Invented Traditions, Vol. 1, No. 1, pp. 1-14, 2001.
外部リンク
- 帝都生活改良研究会アーカイブ
- 音響民俗学データベース
- 東京生活文化資料館
- 昭和家庭技法事典
- にしやまあきよ保存協議会