はたな
| 名称 | はたな |
|---|---|
| 別名 | 風織台、端綯い |
| 起源 | 明治末期の臨時風俗工学研究 |
| 主な用途 | 風向制御、祭礼時の音響調整、境界標示 |
| 分布 | 北海道、東北、北陸、山陰、瀬戸内海沿岸 |
| 構成 | 木枠、麻縄、布片、真鍮環 |
| 関連機関 | 農商務省臨時風俗工学局 |
| 重要資料 | 『端綯抄』、石田式設計図 |
はたなは、から沿岸にかけて伝承される、布地の張力を利用して風向きと人の会話を同時に整えるための民俗装置である。もとは末期にの臨時技師らが試作した「風織調整具」に由来するとされる[1]。
概要[編集]
はたなは、布や縄を張り巡らせた簡易な枠組みによって、通風、視線、あるいは場の緊張を調整するための装置、またはその技法の総称である。の沿岸部では漁具の乾燥に、の内陸部では市場の導線整理に用いられたとされる。
今日では、民俗学の文脈で語られることが多いが、の一部の研究者は、実際にはにおける都市計画と祭礼動線の折衷から生じた「準公共工学」であったと指摘している。ただし、現存する資料の多くは口承に依存しており、年次の特定には異論がある[2]。
名称[編集]
語源[編集]
「はたな」の語源については諸説あり、もっとも有力とされるのは「端」と「棚」を掛け合わせたという説である。すなわち、布の端を棚状に渡し、風を受け流すことから生じた名称であるとされる。
一方で、の旧家に残る記録では、冬季の作業場で聞こえる布鳴りの音を表す擬音「ハタッ、ナァ」に由来するとの説もある。民俗語源としてはやや苦しいが、昭和30年代の郷土誌に大きく掲載されたため、現在も根強い支持がある[3]。
異表記[編集]
文献上は「端菜」「羽棚」「畑縄」などの異表記が見られるが、これらが同一概念を指すかは一致していない。の古書店で発見された『端綯抄』では、漢字表記を毎頁ごとに変える方針が採られており、書写者の機嫌によって表記が揺れた可能性もある。
なお、デジタルコレクションに相当する架空の目録『近代風俗器具総覧』では、「ハタナ」の項目にだけ注記が異常に多く、校正者が3名とも理解を放棄した痕跡が残っている。
歴史[編集]
明治期の試作[編集]
はたなの原型は、の臨時調査員であったがの風待ち港で観察した、漁網の乾燥棚に由来するとされる。石田はこれを単なる干し具ではなく、風向きを読み替える「環境の翻訳機」とみなし、翌年にの倉庫で木枠と麻縄を用いた試作機を作成した。
試作機は当初、荷崩れ防止装置として申請されたが、実際には倉庫番のあいだで「立ち話が長くなる」という副作用が問題となったため、用途を風除けと会話制御に改めたという。記録上は、初年度だけで7台が作られ、うち2台が台風で消失し、1台が茶会用に転用された。
大正から昭和初期[編集]
期になると、はたなは地方博覧会で「家庭向け気流整序具」として紹介され、やの商家に広まった。とりわけでは、港湾地区の風除けとしてではなく、客同士の視線を適度に遮る目隠しとして重宝されたとされる。
の『関西生活改善展覧会』では、はたなを設置した茶席の滞在時間が平均で14分延びたという報告があるが、同時に菓子の消費量が23%増加し、主催者が「静穏化というより接待効率の向上ではないか」と頭を抱えた逸話が残る。
戦後の再解釈[編集]
戦後、はたなは一時的に「旧弊な装飾」と見なされたが、後半にはとの境界領域で再評価された。の山間部では、農閑期の集会で音の反響を和らげるために再導入され、これが学校の音楽室にも応用されたとされる。
にが行った調査では、はたなを「見たことがある」と答えた世帯は全国で1.8%、ただし「名前は知らないが、うちの納屋にある」と答えた世帯を含めると6.4%に跳ね上がった。調査票の設問が曖昧であるとして、後年しばしば批判されている。
構造と機能[編集]
典型的なはたなは、高さ1.2メートルから1.8メートル、幅2メートル前後の木枠に、麻縄を縦横に18本ずつ張り、その交点に布片を結びつけた構造をとる。布片は全部で48枚から72枚が標準とされ、奇数枚にすると「話がまとまりやすいが、風が喧嘩する」との経験則がある。
機能面では、風の抜けを完全に止めるのではなく、0.7〜1.3段階ほど鈍らせることが重視された。これはの職人が「止めると怒る、通しすぎると散る」と表現したことに由来するとされ、後世の研究者はこの言い回しを半ば格言、半ば施工基準として扱っている。
社会的影響[編集]
はたなの普及は、祭礼、商家、学校、病院の待合室など、異なる場所における「居心地の均質化」に寄与したとされる。の商店街では、はたなの設置後に立ち話が増え、結果的に通行量が減ったにもかかわらず売上が12%上昇したという報告がある。
また、の工業高校では、はたなを題材にした課題研究が1958年から1973年まで続き、最終的に「静かな風洞」という概念へ発展した。もっとも、地元新聞はこれを「高校生が勝手に囲いを増築しただけ」と冷ややかに報じている[4]。
批判と論争[編集]
はたなをめぐっては、そもそも実在したのかという根本的な論争がある。の一部では、各地の似通った布囲いを後世にまとめて命名しただけではないかとする説が有力である。一方で、の旧家に保管されていたとされる一枚板の設計図が、1981年の火災で焼失したことから、検証可能性が著しく低下した。
また、の『東北生活器具報告』には、はたなの導入が「近隣住民の世間話を増幅させた」と記されているが、これは社会的効用なのか副作用なのか判断が割れている。なお、同報告書の附録には、なぜか風向計の代わりに味噌樽の蓋が載っており、編集段階で別案件と混線した疑いがある。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 石田精一郎『端綯抄』農商務省臨時風俗工学局資料室, 1902年.
- ^ 佐伯みどり『近代日本における布囲い装置の社会史』民俗資料出版社, 1978年.
- ^ H. Thornton, “Wind, Cloth, and Civic Order: The Hatana Experiments,” Journal of Applied Folkloric Engineering, Vol. 12, No. 3, 1964, pp. 41-66.
- ^ 渡辺恒雄『祭礼動線と目隠し技法』東洋民俗研究会, 1959年.
- ^ K. W. Ellison, “The Quieting Frames of Northern Japan,” Transactions of the Imaginary Society of Material Culture, Vol. 8, No. 1, 1971, pp. 5-29.
- ^ 北沢真琴『はたなの口承と誤記』国文社, 1986年.
- ^ 村井俊介『風を止めずに整える—はたな再考—』生活技術新書, 2004年.
- ^ A. M. Caldwell, “Measurements of Social Pause Produced by Cloth Lattices,” The Review of Semi-Technical Anthropology, Vol. 19, No. 2, 1992, pp. 112-138.
- ^ 今井礼子『民俗工学と学校音響の関係』学苑出版, 2011年.
- ^ 『東北生活器具報告』第7巻第2号, 1978年, pp. 17-24.
外部リンク
- 近代風俗器具アーカイブ
- はたな研究会
- 民俗工学資料館
- 布結界データベース
- 港湾生活史研究所