ばぁうくんのものです
| 名称 | ばぁうくんのものです |
|---|---|
| 別名 | BKM宣言、所有保留句 |
| 分類 | 言語慣行、共同体規範 |
| 起源 | 2007年頃の関西圏の私設配信文化 |
| 主要人物 | ばぁうくん、桐谷真緒、藤代蓮 |
| 適用範囲 | 配信、同人活動、学校内私物管理 |
| 象徴 | 文末の言い切りと指差しジェスチャー |
| 関連機関 | 日本口語慣習研究会 |
ばぁうくんのものですとは、特定の所有権を主張する際に用いられる日本の言語慣行、ならびにそれを中心に発達した準法的な共同体規範である。主に以降、の若年層を起点として広まったとされる[1]。
概要[編集]
ばぁうくんのものですは、対象物に対して「これは自分の管理下にある」と表明するための定型句である。単なる所有主張ではなく、発話者の親密圏、責任範囲、ならびに一時的な使用権の境界を曖昧に示す機能を持つとされる。
一般には児童語的な表現として扱われるが、内の一部では、貸し借りのトラブルを避けるための半儀礼的なフレーズとして定着したとされている。なお、の研究者の一部は、語尾の「です」が敬体であることに着目し、単なる独占ではなく「責任を引き受ける」意味が含まれると指摘している[2]。
歴史[編集]
発生[編集]
起源については諸説あるが、最も有力とされるのは夏、周辺の私設動画配信サークルで、マイクや三脚の取り違えを防ぐために使われたという説である。初出時の記録では、配信者の一人であった「ばぁうくん」が机上のペットボトルに向かってこの句を発し、周囲が大いに笑ったことが契機になったとされる。
この表現は当初、所有権の主張というよりも、場の空気を和らげる「冗談の封印」として機能していた。つまり、誰かが触れた瞬間に正式なトラブルへ移行するのを防ぐための、ゆるい抑止力であったという。
普及[編集]
前後になると、系の切り抜き文化を介して、関西圏外にも拡散した。特にの同人イベント会場では、机上に置かれた小物類へ紙片を添えて「ばぁうくんのものです」と記す例が増え、主催者側が「持ち主不明札」として半ば公認する事態となった。
にはが非公式に調査を行い、回答者の約17.4%が「一度は口にしたことがある」と答えた。ただし、この数字はサンプルが配信視聴者に偏っていたため、学術的には再検討が必要であるとされた[3]。
制度化[編集]
頃から、学校行事や地域バザーにおいて「ばぁうくんのものです」札を貼る慣行が広まり、所有権表示のほか、衛生上の注意喚起にも用いられるようになった。特にのある中学校では、文化祭で使うスピーカーに同句を貼付したところ、他クラスが近寄らなくなり、結果として機材破損がゼロであったという。
一方で、過剰使用による弊害も報告された。自宅の冷蔵庫、共有文房具、さらには家族の応援グッズにまで適用した例があり、これが「家庭内準所有権の濫用」として小さな論争を呼んだ。
用法[編集]
標準的な用法は、対象物を指差しつつ明瞭に「ばぁうくんのものです」と発話する形である。発話の後に一拍置くことで、相手に対して「触れてよいか確認せよ」というメッセージを送るとされる。
派生形として、「ばぁうくんのものなのでだめです」「いまはばぁうくんのものです」「元は違いますが、今はばぁうくんのものです」などが確認されている。とりわけ最後の形は、フリーマーケットや貸本文化において、所有の歴史を曖昧にしながら現在の管理者を示す便利な表現として好まれた。
なお、言い方が丁寧すぎると効力が弱まるとされ、逆に語気を強めすぎると威圧的になるため、最適な音程はのやや平板な発声であるとの音声行動研究班は結論づけている[4]。
社会的影響[編集]
この表現は、私物への接触をめぐる摩擦を減らす一方で、「誰のものでもない共有物」を逆に見えにくくしたとの批判もある。自治体の備品管理担当者の中には、貼り紙の文言があるだけで利用者の心理的ハードルが上がるとして、会議室の延長コードにまで適用されるのを嫌う者もいた。
しかし、のある保育施設では、子ども同士の「取った・取られた」問題が減少し、月間の小競り合い件数が平均28件から11件に下がったと報告されている。もっとも、これは職員が「ばぁうくん」の発音指導に多くの時間を費やした結果、単に騒ぐ余裕がなくなっただけだという見方もある。
また、SNS上では「自分の気持ちを守る宣言」として再解釈され、所有物以外にも、席、順番、推し活の記録などへ拡張された。ここから派生した「これは心のばぁうくんのものです」という表現は、自己防衛的なユーモアとして若年層の間で流通した。
批判と論争[編集]
批判の主な論点は、第一に所有概念を過度に幼児化する点、第二に発話者の実力以上の権威を与えうる点である。特にの内の学童クラブで、同句をめぐって「ぬいぐるみの所有者は誰か」という論争が発生し、最終的に職員が手書きの名札を14枚作成する騒ぎになった。
一部の言語学者は、語彙としては極めて単純であるにもかかわらず、共同体内で高い拘束力を持つことから、現代日本語の「柔らかい命令表現」の典型例であると評価している。ただし、出典の多くが個人配信のアーカイブに依存しており、一次資料の保存状態は必ずしも良好ではない[要出典]。
さらに、には商標出願が試みられたが、「語そのものが既に公共の冗談として広く流通している」として却下されたと伝えられる。なお、この却下理由については、申請書に添付された図版の一部があまりにも丁寧であったため審査官が笑いをこらえきれなかった、という逸話もある。
脚注[編集]
関連項目[編集]
所有権
貸し借り
言語行為
私物化
推し活
関西弁
ニコニコ動画
ラベル文化
共同体規範
脚注
- ^ 桐谷真緒『ばぁうくんのものです論序説』関西言語文化研究所, 2014年.
- ^ 藤代蓮「所有宣言句の敬体化に関する一考察」『口語社会学紀要』Vol.18, No.2, pp. 41-63, 2016年.
- ^ Margaret A. Thornton, "Declarative Ownership in Youth Micro-communities," Journal of Applied Sociolinguistics, Vol. 27, No. 4, pp. 201-229, 2018.
- ^ 中村浩司『配信文化と準所有権』青嵐出版, 2019年.
- ^ Yusuke Hino, "The BKM Formula and Its Performative Limits," Tokyo Review of Pragmatics, Vol. 9, No. 1, pp. 12-34, 2020.
- ^ 小松千尋「文化祭備品における表示文の抑止効果」『学校経営研究』第44巻第3号, pp. 88-97, 2021年.
- ^ 渡辺精一郎『共同体札の民俗学』港湾社, 2008年.
- ^ Claire B. Morgan, "Soft Possession Phrases in Kansai Streaming Circles," Proceedings of the East Asian Language Forum, Vol. 6, pp. 55-71, 2022.
- ^ 田所美咲『「これは誰のものですか」から「ばぁうくんのものです」へ』白鷺書房, 2023年.
- ^ 日本口語慣習研究会編『準儀礼発話の現在』東都研究出版, 2017年.
- ^ 宮本咲『ばぁうくんのものです入門 付・事例集』河川文化社, 2024年.
外部リンク
- 日本口語慣習研究会アーカイブ
- 関西配信文化資料館
- 準所有権ラボ
- 言語行為民俗学センター
- ばぁうくん研究同人誌会