ぽこちんなめまわし大魔神
| 名称 | ぽこちんなめまわし大魔神 |
|---|---|
| 分類 | 口承民具・回転護符 |
| 初出 | 1978年ごろ |
| 発祥地 | 東京都台東区・墨田区周辺 |
| 主な用途 | 厄除け、場の鎮静、町内会行事 |
| 材質 | 杉、桐、蜜蝋、金箔粉 |
| 関連組織 | 下町玩具保存会、関東民俗造形研究会 |
| 重要人物 | 渡辺孝三郎、木村ルリ子 |
| 最盛期 | 1983年-1989年 |
| 備考 | 回転数と縁起の相関があるとされた |
ぽこちんなめまわし大魔神（ぽこちんなめまわしだいまじん）は、後期にの下町で発生したとされる、玩具と口承芸能が融合した超小型護符彫刻の一種である。祭礼時に回転させることで場を清めるものとされ、の記録では1980年代に一度だけ「全町内の空気が変わった」と報告されている[1]。
概要[編集]
ぽこちんなめまわし大魔神は、の一種として扱われることが多いが、実際にはの玩具職人が子ども向けのだるま落としを改造したことに始まるとされる。中心部に小さな円柱を据え、これを指先で回して「めでたい音」を立てることで、祝儀の場における沈黙や気まずさを解消する役割を持った。
名称の「大魔神」は、当初は近隣の映画館で上映されていた時代劇映画の影響と説明されていたが、後年の聞き取りでは、実は“妙に強そうな小物”を売るための市場戦略だったともいわれる。なお、の館蔵目録では「昭和の家庭内儀礼における過剰な愛嬌の表象」と記載されている[2]。
成立の経緯[編集]
起源については、にの玩具問屋で働いていた渡辺孝三郎が、配送用の木箱に入っていた丸棒を見て着想したという説が有力である。渡辺は後に、町内の盆踊りで子どもが退屈している様子を見て、手のひらで回せる形状に削ったところ、周囲が予想以上に盛り上がったと回想している。
一方で、の古老・木村ルリ子は「最初から厄払い用として考案された」と証言しており、製作当初の記録と食い違いがある。特にの『関東玩具通信』第14号には、初回試作品の回転音が“やや下品である”として返品されたと記されており、このくだりは現在でも研究者の間でよく引用される[3]。
構造と作法[編集]
形状[編集]
標準型は高さ、最大幅で、頭部にを薄く施し、腹部に赤漆で渦巻きが描かれる。中央軸はわずかに偏心しており、これにより回転時に不規則な振動が生じる。この振動が「場をほどく」と解釈されたのが、のちの信仰化の契機である。
使用法[編集]
使用時は、まず左手で台座を押さえ、右手の中指で三回ゆっくり回す。その後、最後に一度だけ強めに回すのが正しいとされる。町内会ではこれを「三・一式」と呼び、58年の地区行事では、これを守らなかった参加者が屋台の列に二重の渋滞を生じさせたという逸話が残る[4]。
普及と社会的影響[編集]
1980年代半ばには、が「回転民具」として学会発表を行い、地方紙が面白半分に取り上げたことで一気に知られるようになった。とくにの『東京下町タイムズ』特集記事では、商店街の売上が前年同期比で増加したとされ、以後、祭礼用品としてだけでなく景気づけの贈答品としても流通した。
ただし、ブームの拡大に伴い、百貨店が量産型を販売したことで「回し心地が均一すぎる」との批判も出た。また、一部の学校では学級文庫に紛れ込んだ結果、授業中に回す児童が続出し、が「静穏保持上の注意」を発出したと伝えられる。
批判と論争[編集]
ぽこちんなめまわし大魔神をめぐっては、名称の印象が過度に刺激的であるとして、放送局が紹介をためらった時期がある。とくにのローカル番組『下町くらし百科』では、テロップが三度差し替えられ、最終的に「例の回転人形」とだけ表示された。
また、民俗学の一部では「本来の儀礼性よりも、販売時の笑いを優先した商品ではないか」との批判がある一方、の斎藤和明教授は「笑いを媒介に共同体を接続する装置である」と擁護した。なお、展示ケースの前で長時間回転させた場合に“ごくまれに満足感が過剰になる”という報告もあり、ここは要出典とされている。
派生型[編集]
町内会型[編集]
最も普及したのは、台座に町名札を差し込める町内会型である。これは景品として回覧板に同封されることが多く、には内の23町会で同時導入された記録がある。
受験祈願型[編集]
受験期向けに、回転部を鉛筆軸に見立てた受験祈願型も登場した。模試前に3回回すと集中が続くと宣伝されたが、実際には机の上で目立ちすぎて家族に見つかるという副次効果のほうが大きかった。
海外土産型[編集]
の売店向けに輸出仕様として作られた海外土産型は、説明書が英語であるにもかかわらず、使用法の核心だけが妙に抽象的で、観光客が「spiritual spin toy」と理解したことから海外掲示板で小さな話題になった。
現代における位置づけ[編集]
以降は実用品としてよりも、昭和レトロ文化の文脈で再評価されている。の一角では、復刻版が月に平均ほど売れるとされ、購入者の半数以上が「実家に置くと祖父母が安心する」と回答したという調査がある。
また、近年は上で「最速回転選手権」が配信され、最長記録はであると発表された。ただし、記録保持者が同時に風邪気味であったため、純粋な実力かどうかは議論が残る。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺孝三郎『回る縁起物の研究』下町出版会, 1989.
- ^ 斎藤和明『民俗と笑いの接点』東京民俗大学出版局, 1992.
- ^ 木村ルリ子『墨田区口承玩具資料集』関東資料社, 1984.
- ^ Harold P. Mintz, The Geometry of Good Fortune, Vol. 3, No. 2, East Asian Folklore Review, 1991, pp. 44-61.
- ^ 大森真一『昭和後期の町内会儀礼』地方自治研究叢書, 1995.
- ^ Keiko Watanabe, “Spinning Charms and Urban Merriment,” Journal of Applied Folkloristics, Vol. 12, No. 1, 1993, pp. 8-29.
- ^ 『関東玩具通信』第14号, 関東玩具協会, 1981, pp. 17-19.
- ^ 佐伯由佳『回転民具の社会史』青灯社, 2001.
- ^ M. A. Thornton, “A Note on the Excessive Cheerfulness of Small Ritual Objects,” Nippon Studies Quarterly, Vol. 7, No. 4, 1998, pp. 102-118.
- ^ 『東京下町タイムズ』1986年6月12日号, pp. 3-5.
- ^ 河合慎吾『なめまわしの美学入門』港北書房, 2004.
- ^ Linda C. Boyle, The Minor Gods of Neighborhood Commerce, Vol. 9, No. 3, Bulletin of Urban Ethnography, 2007, pp. 210-224.
外部リンク
- 下町玩具保存会アーカイブ
- 台東区立下町資料館デジタル目録
- 関東民俗造形研究会年報
- 昭和回転民具研究室
- 東京民俗大学 民具比較資料センター