まといっち
| 氏名 | まといっち |
|---|---|
| ふりがな | まといっち |
| 生年月日 | 10月3日 |
| 出生地 | 名古屋市 |
| 没年月日 | 12月21日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 奇譚収集家、口承学補助者 |
| 活動期間 | - |
| 主な業績 | 『行き止まりの縁起』編纂と、縁起文書の標準化案の提唱 |
| 受賞歴 | 大正民俗文庫賞（架空） |
まといっち（ま といっち、 - ）は、の奇譚収集家。『行き止まりの縁起』をはじめとする資料蒐集家として広く知られる[1]。
概要[編集]
まといっちは、日本の「行き止まり」をめぐる口承と縁起の資料を、驚くほど細かな手順で蒐集した人物である。とりわけ彼の名は、のちに一種の民俗実務として理解されるようになった「結界採録法」の普及と結び付けられている。
当時、縁起話は寺社や個人の記憶の中で散逸しやすいと考えられており、まといっちは「物語は地図のように整理されねばならない」という立場を取った。実際、彼の作業記録には、採録の順番、筆記具の選択、語り手の呼吸に合わせた書き起こし間隔などが、ほぼ計測値のように書き込まれているとされる[1]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
まといっちは名古屋市に生まれ、幼少期から路地の角を「行き止まり」として数え上げる癖があった。家では、祖母が節のたびに同じ戸口を叩く習慣があり、それをまといっちは「年中行事の索引」と呼んだという。
、13歳のときに熱病にかかるが、完治後に彼は回復祝いとして「語り直しの儀」を家族と行うようになった。この儀では、同じ話を7回言わせ、7回目だけに出る語彙を「裏口の鍵」として記録したと伝えられる。一方で、この出来事を裏付ける手帳が、のちに内の古物商から出てきたとの指摘もあり、真偽は整理がついていない[2]。
青年期[編集]
、まといっちはへ短期の修業に向かい、地域の寺子屋で口承の筆写方法を学んだ。師事先として名が挙がるのは、の「無名院文庫」を名乗った小規模組織であるが、当時の登録は確認されていないとされる。
彼は、話者が物語を語る際の「間」を測定しようとした。具体的には、筆の到達時間を基準にし、語りの区切りでインクが乾き始める瞬間を合図にする方式を採ったとされる。記録には、平均乾燥時間が「約41秒」と書かれているが、温度と湿度の注記がないため、後世の研究者は「気配としての数字」だと述べた[3]。
活動期[編集]
、まといっちは蒐集を職業化し、行商の往復ルートに沿って語りを回収するようになった。彼の巡回は→→へ段階的に広がり、特にでは語り手の年齢層を「20代群」「30代群」「声の残響が強い層」に分類したとされる。
、彼は「結界採録法」を草案として書き起こし、内容を携行帳へ貼り付ける形式で配布した。この草案には、縁起文書を傷めないための折り目の規格、語り手の座る位置と光の当たり方、そして“行き止まりの言葉”だけを抜粋するための切り込み線の形状（円弧半径＝7寸3分）が記されている。あまりに実務的なため、民間の記録係が競って真似をしたとされ、結果として縁起話は「再現可能な手順」に変換され始めた[4]。
一方で、採録の標準化が「物語の硬直」を招いたとの批判も早い段階からあった。まといっちはこれに対し、硬直は採録法ではなく、採録者の“聞き返し不足”に由来する、と反論したとされる。彼のメモには「聞き返しは3回、ただし3回目は必ず別の語尾で」とあるが、学術的検証は難しいとされている。
晩年と死去[編集]
代に入ると、まといっちは身体の衰えから蒐集量を落とした。ただし最後まで「行き止まり」を記録し続け、には自宅の庭に“仮の採録室”を作ったとされる。庭には四角い板が埋められ、彼はそこに立ってからしか書き始めなかったと伝わる。
12月21日、彼は脳疲労のために静かに死去したと記録されている。享年は63歳または64歳ともされるが、戸籍上の計算に依存しているため揺れがあるとされる。死亡時刻については「夜の鐘が2つ鳴り、3つ目が来る前」だったとする証言があり、後世の編集者は詩的表現として整理したが、完全には切り捨てられていない[5]。
人物[編集]
まといっちは几帳面でありながら、他者の語りを“文章に縛らせない”ことに執着していたとされる。彼は原稿に手を入れる際、語り手の言い誤りは消さず、誤りの位置だけを丸で囲むという方針を取った。
また、彼は数字を嫌いながら数字に救われる人物だったともいえる。採録の手順書には、距離（平均で“歩幅10回分”）、時間（平均“呼吸5回分”）、筆跡（太さは“0.7mm相当”）といった指標が並ぶが、彼自身は「数は物語を殺さないためにある」と講釈したとされる。
逸話として知られるのは、雨天の日に限って“行き止まり話”の収録を中断し、語り手に帰り道の夢を語らせたことである。彼はその夢から逆算して、縁起話の行き止まりの“入口”を探したという。奇妙さゆえに人々は半ば遊びとして彼を招くようになり、結果として蒐集は共同作業化していった[6]。
業績・作品[編集]
まといっちの代表作とされるのは『行き止まりの縁起』である。この書は、寺社の由緒ではなく、日常の路地に潜む“引き返しの理由”を集めた編集物として説明されることが多い。
収録は地域別ではあるが、より強く「結界の型」で分類されたとされる。たとえば「石段型」「門前型」「曲がり角型」「風向き型」などである。各項目の冒頭には、必ず採録者の足跡が記される。足跡は比喩ではなく、彼が実際に測定した“板の位置”に基づくとされ、読者の一部はそれを図面のように眺めたという。
また、晩年には『結界採録法十七条（増補版）』を私家版で発行したとされる。その増補版には、採録の失敗時のログの付け方（記録欄を「白く残す」規格がある）や、語り手の沈黙が長い場合に用いる“聞き返しの語尾一覧”（例：「〜かしら」「〜であるらしい」「〜と思った」など、計23種）が掲載されている。要点は現代の言語学にも接続できる面がありつつ、実務者にしか読めないと評された[7]。
後世の評価[編集]
まといっちは、資料蒐集の合理化をめぐって評価が割れてきた。肯定的な評価では、彼が口承の情報を“再現可能な形式”へ変換した点が挙げられる。一方で批判的な評価では、標準化が語りの揺らぎを奪い、結果として“本来の熱”を冷やしたのではないかという視点が示されている。
代後半から、民間の文書整理係の間で彼の方法が流行し、いくつかの地方団体が“採録指導”を掲げるようになった。これらの団体は、やを拠点とする編集サークルと連携したとされるが、関連資料の多くは個人保管であるため、全貌は不明である。
なお、評価の中で最も奇妙なものは「まといっちは比喩で数を用いたのではなく、数を比喩にした」という文章である。ある書評では、この逆転こそが彼の最大の功績とされ、以後の研究者は「採録法の文章化」よりも「文章の採録化」に注目するようになったとされる[8]。
系譜・家族[編集]
まといっちは結婚していたとされるが、家族に関する確かな戸籍情報は少ない。伝記の記述では、妻の名として出身の「おちよ」が挙げられることがあるが、資料によって表記が揺れ、同一人物かは不明である。
また、彼には「継ぎ足しの弟子」と呼ばれた養子がいたとされる。養子の名前は「はんじろう」とされるが、彼が実在したかどうかはともかく、まといっちが最後に残した“机の位置メモ”にその名だけが記されていたという。メモには「机の角は東から13度」とあり、編集者は方位補正の誤算ではないかと述べたものの、再計算した研究者は同じ角度を出したとも報告している[9]。
このように、系譜は伝聞を含むため、家族像は一枚岩ではない。ただし、蒐集作業が家庭内に影響したことはほぼ共通しており、夕食の前に“今日の行き止まりを一つだけ言う”習慣があったとされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『行き止まりの手順書：まといっち研究（増補）』葵文庫, 1936年.
- ^ Margaret A. Thornton『Oral Traditions as Workflows in Early Taishō Japan』University of Kisaragi Press, 2011年.
- ^ 川嶋秀敏『民俗実務の誕生と結界採録法』青藍学術出版, 1928年.
- ^ 高橋鏡太『記録係のための語り返し論：十七条の系譜』明晃館, 1932年.
- ^ Satoshi Kuroda『Indexing Folklore: The Matoiichi Method』Journal of Applied Folktales, Vol.12 No.3, pp.41-63, 2018年.
- ^ 佐伯ふみ『『行き止まりの縁起』の編集史的読解』日本民俗編集会, 1954年.
- ^ ヘルマン・クロイツナー『標準化と沈黙：採録の倫理』潮都書房, 2003年.
- ^ 田中栄作『文書保全と折り目の幾何学』第七地図出版社, 1926年.
- ^ （要出典めいた事項）『まといっち年譜稿』無名院文庫編集部, 1916年.
- ^ 林田マリ『Footsteps in Folklore Archives』Kyoto Archive Review, Vol.5 No.1, pp.9-22, 2020年.
外部リンク
- まといっち手稿アーカイブ
- 結界採録法資料室
- 民俗文庫・デジタル索引
- 横浜口承データベース
- 無名院文庫再構成プロジェクト