よさこい病
| 正式名称 | よさこい病 |
|---|---|
| 別称 | 鳴子過敏症、踊動性高揚症候群 |
| 初出 | 1973年頃 |
| 提唱者 | 高知大学地域文化医学研究室 |
| 分類 | 民俗神経症候群 |
| 主症状 | 足先の反復運動、行列への参加衝動、紙吹雪への持続的関心 |
| 関連行事 | よさこい祭り、前夜祭、地方車整備会 |
| 推定有病率 | 高知市中心部で人口の3.8%前後 |
| 診断補助 | 鳴子試験、群舞想起面接 |
| 分類番号 | M-17-8 |
よさこい病（よさこいびょう、英: Yosakoi Disease）は、のを模した周期性の興奮、足運びの同調、ならびに色彩刺激への過敏反応を主徴とする民俗神経症候群である[1]。1970年代前半にの地域保健班が仮説的に記載したとされ、のちにの外郭研究会において半ば冗談、半ば真顔で整理された[2]。
概要[編集]
よさこい病は、特定のやの連打を聞いた際に、患者が無意識に肩を揺らし、歩行速度が不自然に上がる現象を指すとされる。初期報告では、中心部で夏季に増悪し、の帰路で発症率が上昇する傾向があるとされた[3]。
この病名は、実際にはとの境界にある半分仮説的な概念であり、地方病理学の研究者たちが「地域文化への過剰同調」を説明するために作ったとされる。なお、後年にはやが宣伝文句として積極的に採用し、結果として病名のほうが行事名より先に県外へ知られたという奇妙な経緯がある。
定義と診断[編集]
症候の基準[編集]
診断基準としては、第一に「鳴子の音を聞くと足首が勝手に外向きに開く」、第二に「赤・青・黄の法被を見ると視線が隊列の端へ吸い寄せられる」、第三に「4拍子の反復で翌朝まで口笛が止まらない」の三項目が用いられた[4]。1978年のの暫定基準では、このうち二項目以上で「疑い例」、三項目すべてで「強陽性」とされた。
ただし、実地では測定がきわめて曖昧で、検査担当者自身が途中で鳴子を握ってしまう事例が多発した。そのため、と記されたまま改訂されなかった条文も少なくない。
鑑別[編集]
鑑別すべき疾患としては、盆踊り反射、阿波熱、ならびに夏祭り長期記憶過形成が挙げられる。とくにとの県境で見られる症例では、よさこい病と由来の二重興奮が混在し、患者が独自のステップで交差点を横断し始めることがある。
一方で、県外の研究者はこれを単なる「祭り好き」と解釈しがちであったが、病理報告書には「本人の意思に反し、商店街の路面表示を見ただけで隊列を組もうとする」との記述があり、家族会から強い支持を得たとされる。
歴史[編集]
起源[編集]
起源は、に配属された青年技師・が、夏季の救急搬送記録に「熱中症にしては妙に整列意欲が強い」との共通点を見つけたことに始まるとされる。翌年、彼はの班と共同で、踊りの始まる前夜に周辺の住民を観察し、発症者がいずれも半径300メートル以内でを3回以上目撃していたと報告した[5]。
もっとも、この調査には被験者数が47名しかおらず、そのうち12名は見学に来ていた中学生であった。それでも報告書は妙に説得力があり、のちに「地方病理学における最初期の成功例」と呼ばれた。
行政による整理[編集]
にはの地域健康対策室が「よさこい様症候群」として内部資料に掲載し、が試験的に夏季の保健案内へ注意喚起を盛り込んだ。ここで初めて、患者が群舞に参加したくなる衝動を「社会的軽症」と「地域貢献型中等症」に分類する運用が始まった。
また、の生活情報番組がこれを取り上げたことで、翌週の商店街では鳴子を持つ来街者が前年比で18%増加したとされる。なお、この統計は集計担当者が放送終了後の視聴者はがきを手で数えたもので、精度については疑問が残る。
研究の深化[編集]
になると、の研究班が「よさこい病は病原体を持たず、むしろ経路依存型の連帯感によって拡大する」とする説を提唱した。これにより、感染症対策ではなく、会場周辺の密度や在庫が流行指標として用いられるようになった。
の「地方芸能と身体反応に関するシンポジウム」では、講演中に座長が突然立ち上がり、配布資料を畳んで即席の隊列を組み始めたため、研究者のあいだで「再現性は高い」と評価されたという。
症状[編集]
典型的症状は、歩行時に右足から入る癖が一時的に強まり、横断歩道の白線を見ると規則的に膝を曲げたくなることである。重症例では、冷房の効いたに入っただけで、無意識に肩を組み、見知らぬ者とも円形隊列を作ることがある[6]。
また、患者の多くはの音に対して選択的に反応するが、特異例としてコンビニの入店音、炭酸飲料の開栓音、さらには選挙カーのマイクハウリングにまで反応する「広域誘発型」も報告されている。とくに夏場のでは、夕方になると路面温度の上昇により発症閾値が低下し、アスファルト上で軽くステップを刻む者が散見されるという。
原因[編集]
原因については、の発現、地域共同体への帰属欲求、ならびにから発せられる低周波振動が複合するという説が有力である。特ににで行われた観察では、発症者の87%が幼少期に一度以上、浴衣の裾さばきに憧れた経験を持っていたとされる[7]。
ただし、別の研究では、実際の原因は「祭りの開始直前に配布される冷たい水と、控えめに鳴る太鼓の音が、人間の『今なら混ざってよい』という感覚を刺激するため」とも説明されている。いずれにせよ、病因は単一ではなく、季節、服装、群衆密度、そして周辺で売られるアイスクリンの摂取量まで影響するという。
社会的影響[編集]
よさこい病は、当初こそ「夏の気のせい」と扱われたが、やがて地域経済にとって重要な指標になった。商店街では発症者向けに歩幅の広い通路を確保し、では毎年、発症率が最も高い時間帯に合わせてBGMのテンポを2BPMだけ上げる工夫が行われた。
また、学校教育の場でも影響は大きく、内の一部小学校では、運動会の整列指導に「よさこい病予防体操」が導入された。もっとも、これにより逆に児童の隊列完成度が向上し、教員が「むしろ流行を助長している」と頭を抱えた記録が残る。
批判と論争[編集]
よさこい病の概念には、早くから批判も多かった。とくにの公衆衛生学者は、1989年の論文で「症候群というより、地域イベントに対する高適応反応を病名化しただけではないか」と指摘した[8]。これに対し高知側の研究者は、「病名があるからこそ、参加のしすぎを自覚できる」と反論している。
さらに、観光振興に利用されすぎた結果、患者団体からは「毎年8月になると全員が強陽性扱いされる」との抗議が出た。もっとも、抗議文の末尾には署名のかわりに鳴子の絵が添えられており、論争は完全には収束しなかった。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『よさこい様症候群の臨床的観察』高知県立衛生研究所紀要 第12巻第3号, 1974, pp. 41-58.
- ^ 佐伯みどり『地域祭礼と高揚反応の境界』日本公衆衛生学雑誌 第36巻第2号, 1989, pp. 112-129.
- ^ George H. Mercer, "Rhythmic Congruence and Civic Excitability," Journal of Folk Medicine, Vol. 8, No. 1, 1981, pp. 9-27.
- ^ 高知大学民俗文化医学研究会『よさこい病 診断基準試案』学内報告書, 1978, pp. 3-14.
- ^ 浅野久美子『夏祭りと歩行同調の民俗誌』南海出版, 1992.
- ^ Margaret A. Thornton, "Crowd-Based Somatic Drift in Japanese Festival Towns," Pacific Medical Anthropology Review, Vol. 14, No. 4, 1996, pp. 201-225.
- ^ 高知県保健環境部『よさこい関連身体反応に関する年次報告』1997年度版, pp. 5-33.
- ^ 小松原修『鳴子音刺激と反射的整列行動』四国臨床ノート 第5巻第1号, 1987, pp. 17-29.
- ^ Hiroshi Tanemura, "The Yosakoi Syndrome and Urban Cheerfulness," Bulletin of Applied Regional Health, Vol. 3, No. 2, 1979, pp. 66-80.
- ^ 『踊動性高揚症候群のすべて』高知民俗医学会編、潮流社, 2004, pp. 88-101.
外部リンク
- 高知民俗医学会アーカイブ
- 鳴子反応研究センター
- 四国地方健康文化資料館
- よさこい身体文化データベース
- 地域病理学オンライン年報