サン=ローデンスの福音書・黙示録仮説
| 名称 | サン=ローデンスの福音書・黙示録仮説 |
|---|---|
| 提唱者 | オーギュスト・ルメール |
| 提唱年 | 1911年 |
| 対象 | 中世ラテン語写本群 |
| 主な地域 | フランス南部、ローマ、ウィーン |
| 関連分野 | 聖書学、写本学、終末論史 |
| 主要資料 | サン=ローデンス断簡、ラテラノ旧蔵注釈本 |
| 別名 | 二書対応説 |
サン=ローデンスの福音書・黙示録仮説（サン=ローデンスのふくいんしょ・もくしろくかせつ）は、末の周縁で成立したとされる、群と注解の対応関係をめぐる上の仮説である。のちに系の写本学者との整理官によって拡張され、20世紀には「二重終末論」の原型として引用されるようになったとされる[1]。
概要[編集]
サン=ローデンスの福音書・黙示録仮説は、四福音書の配列と『』の章句構造が、南フランスの失われた修道院写本において意図的に対置されていたという見解である。支持者は、これが単なる注解の便宜ではなく、当時の修道士が用いた「救済史の二段組みレイアウト」であったと主張した[2]。
仮説名の「サン=ローデンス」は、近郊にあったとされる小修道院に由来する。もっとも、同修道場の存在は14世紀の巡礼記にしか現れず、しかも位置がとの境界で揺れていることから、地理学者のあいだでは「半分は場所、半分は注記の誤植」とさえ言われている[3]。
成立史[編集]
修道院断簡の再発見[編集]
仮説の直接の契機は、の古書商がの神学校へ持ち込んだ羊皮紙断簡である。断簡にはの受難記と、『黙示録』第8章のラッパ像が左右反転で並記されており、当初は単なる装飾の失敗と見なされた。しかし、オーギュスト・ルメールは、同じ筆跡のまま欄外に「右頁は左頁の影」と書かれている点を見出し、これを「二書連関の自己注釈」と解釈した[4]。
ルメールは、で行った報告「De duplex evangelium apocalyptica」において、写本学的な頁順と黙示録章句の配置が、の典礼進行と一致すると論じた。報告は当初ほとんど相手にされなかったが、同席していたが「この手の仮説は、半分は天才で半分は製本工の怨念でできている」と評したことで、一部の研究者の注意を引いたとされる[5]。
パリ大学派の拡張[編集]
1920年代になるとのが、福音書の冒頭句が黙示録の獣の数値と対応するという「頁端数説」を提示した。彼女は、四福音書の総頁数が平均して頁に近づく写本群が、とで偏って確認されると述べ、これは筆写者が意図的に「終末に届く直前の聖性」を演出した痕跡だとした。
なお、ヴァルタンの計算には後年に誤植が見つかり、実際には平均頁であったことが判明したが、彼女はこれを「教会史上もっとも神学的な誤差」と呼んで譲らなかった。以後、この誤差は仮説の周辺でほぼ独立した研究対象となった[6]。
バチカン図書館での再評価[編集]
、の整理官が、未整理箱から出した由来の注釈本に、サン=ローデンス断簡と同じ頁対照表を発見したことで、仮説は一気に再評価された。ベッリは表の余白に、赤インクで「APOCAL. NON FINITUR SED GIRATUR（黙示録は終わるのではなく回転する）」と書き込み、これがのちに引用の常套句となった[7]。
この時期にはの写本分析班も参加し、インク中の鉄分比率から断簡が前後に制作された可能性を示した。ただし、同班は同時に「濃度が高すぎて、作業中に修道士が自分の指を七回以上見失ったはずだ」とも注記しており、資料批判の厳密さと妙な想像力が同居している点で知られる。
理論の内容[編集]
仮説の中心は、四福音書を「受肉・教導・受難・証言」の四層と見なし、『黙示録』をその逆順で読むという方式にある。すなわち、は王権、は行動、は秩序、は光の完成を象徴し、それぞれが黙示録の騎士、ラッパ、天使、天上のエルサレムと鏡像関係にあるとされた。
また、支持者はサン=ローデンス系写本にのみ見られる「余白の縦読み」を重視した。これは、写字生が欄外注を上から下へ読むことで、本文とは異なる第二の筋を形成したというものである。特にごとに朱書きが入る写本では、福音書の奇跡譚が黙示録の災厄に「かすかに先行する」とされ、これをは「神学的な予告編」と評した[8]。
社会的影響[編集]
仮説は学界のみならず、の観光行政にも予想外の影響を与えた。ではから「二書の道」と呼ばれる巡礼路整備が進められ、からへ至る旧街道沿いに、福音書と黙示録の章句を対比する陶板が設置された。観光客の一部はこれを宗教史ではなく脱出ゲームの装置と誤認したため、毎夏前後が「第六ラッパの解錠方法」を地元案内所に問い合わせる事態が続いたという。
一方で、保守的な聖書学者からは「聖典の読解を頁数のゲームに矮小化している」との批判も出た。これに対しルメール門下のは、「ゲームではなく、製本そのものが神学である」と反論し、の講演会で本を逆さに掲げたまま30分間沈黙したことで知られる。なお、この沈黙は聴衆に強い印象を残したが、単に講演室の時計が止まっていた可能性も指摘されている。
批判と論争[編集]
最大の批判は、サン=ローデンス修道場の実在性にある。地元史料では同名の修道士は確認されるものの、施設そのものは以降の地図で急に現れ、しかも翌版では消えている。そのため、懐疑派は仮説の基礎資料の多くを「写本の対照ではなく、目録の迷走にすぎない」と見なしてきた[9]。
また、の会議では、統計学者が、対応表に用いられた写本のうちが同一工房製であることを示し、「独立した伝承に見えるが、実際には同じ書記が書き順を変えただけではないか」と指摘した。この指摘に対し、支持者の一人は「同一工房であること自体が、共同の終末感覚の証明である」と応じ、会場では短い拍手のあと、かなり長い沈黙が起きたと伝えられる。
評価[編集]
21世紀以降、この仮説は厳密な学説というより、写本文化の比喩的読解の典型例として扱われることが多い。ただし、のは、2017年の論文で「サン=ローデンス仮説の価値は真偽ではなく、読解共同体がいかにして意味を増殖させるかを示した点にある」と述べ、教育現場での利用を提案した[10]。
このため、現在ではの演習やの入門講義で、意図的に不完全な資料を読ませる教材として引用されることがある。また、の古書展では、毎年の特設コーナーに「黙示録的注記のある本」が並び、来場者が頁をめくるたびに館員が異様にうれしそうに頷く光景が恒例となっている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ Auguste Lemaire『De duplex evangelium apocalyptica』Presses de la Sorbonne, 1912.
- ^ Simone Valtin, "Les pages 666 et la logique des marges" Revue d’Études Médiévales, Vol. 14, No. 2, 1927, pp. 113-149.
- ^ Luciano Belli『Inventaire rouge des codices latins』Biblioteca Apostolica Vaticana, 1956.
- ^ Paul Charpentier, "La théologie de la reliure inversée" Cahiers de Théologie Comparée, 第22巻第4号, 1964, pp. 201-228.
- ^ Helen Quine, "On the Saint-Rhodens Correspondence Table" Oxford Journal of Philology, Vol. 38, No. 1, 1986, pp. 7-39.
- ^ Mark S. Hayward, "Reading the Second Page: Pedagogy and Apocalypse" Edinburgh Studies in Religious Texts, Vol. 9, No. 3, 2017, pp. 55-88.
- ^ Bernard Ducas『Le pré-texte et le contre-texte』Éditions du Cloître, 1938.
- ^ Aline Morel, "Le monastère qui n’était qu’une note" Annales de la Bibliographie Provençale, 第11巻第1号, 1979, pp. 3-26.
- ^ G. H. Whitmore, "The Rotating Apocalypse of Saint-Rhodens" Journal of Medieval Curiosities, Vol. 6, No. 4, 2001, pp. 301-317.
- ^ 伊藤澄子『中世写本における頁端数の神学』白水社, 2004.
- ^ Francesco Bellini, "Apocalisse e impaginazione: un errore devoto" Studi di Filologia Sacra, Vol. 17, No. 2, 1995, pp. 88-121.
外部リンク
- サン=ローデンス写本研究会
- 南仏中世文献データベース
- バチカン図書館特別目録室
- 終末論書誌学アーカイブ
- プロヴァンス古書地図館