タカドジャ
| 氏名 | 高堂 蛇二 |
|---|---|
| ふりがな | たかどう じゃじ |
| 生年月日 | 1908年4月17日 |
| 出生地 | 長野県下伊那郡阿智村 |
| 没年月日 | 1974年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗工学者、装置設計者、講演家 |
| 活動期間 | 1931年 - 1974年 |
| 主な業績 | タカドジャ式頭部記録盤の発明、巡回口述記録法の確立 |
| 受賞歴 | 産業記録協会奨励賞（1962年）、中部口承文化賞（1969年） |
高堂 蛇二（たかどう じゃじ、 - ）は、の民俗工学者、装置設計者、即興講演家である。頭部装着式の記録補助具「タカドジャ」の考案者として広く知られる[1]。
概要[編集]
高堂 蛇二は、期にとを中心に活動した人物である。民俗採集と機械仕掛けの記録装置を結びつけた独自の方法論により、地方の語りを都市部の展示文化へ移植したことで知られる[1]。
彼が考案した「タカドジャ」は、頭部に固定する軽量の金属輪と紙巻記録帯からなる装置であり、口述の拍子や視線の動きを同時に記録するとされた。もっとも、実際には録音よりも演出効果が重視されていたともいわれ、後年は学術用途よりも講演会の小道具として流通した[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
高堂は、下伊那郡阿智村の養蚕農家に生まれたとされる。幼少期から祖父の口承で伝わる山間部の伝説を記録し、紙縒りに結んで軒先に吊るす癖があったという。なお、本人の回想録では「最初の記録装置は茶筒と箸でできていた」と述べているが、これがどこまで事実に基づくかは不明である[3]。
の後、親類を頼ってへ移住した。そこでの下部講座に出入りし、都市に流入する噂話の変形速度に強い関心を示したとされる。
青年期[編集]
、高堂は神田の古道具店で入手した測量用コンパスを改造し、会話の方向性を可視化する試作品を作った。これが後のタカドジャの原型であるとされる[4]。同年、の公開講座で補助記録員として働き、門下を自称する周辺人物らと交流を持った。
一方で、彼は正式な大学教育を受けていなかったため、学界からは半ば異端視されていた。だがにで開催された「都市伝承展」において、頭部装着式の試作機を用いた実演が話題を呼び、の地方文化欄に短く紹介されたことで名が広まった。
活動期[編集]
に入ると、高堂は系の記録調査協力員として、戦時下の疎開地や漁村で聞き取りを行った。彼は話者の前額部に紙帯を巻き、発話の強弱を穴の位置として打ち抜く方式を採用し、これを「巡回口述記録法」と呼んだ。記録の再現性は低かったが、語り手の緊張がそのまま痕跡として残る点が評価されたという[5]。
にはの貸会議室で「タカドジャ式記録具公開実験」を行い、装置の試用者27名のうち19名が「自分の話が妙に立派に聞こえた」と回答した。高堂はこの結果をもって、装置が内容ではなく語りの権威を増幅すると説明したが、同席した編集者は「要するに帽子である」と書き残している。
、から奨励賞を受けた。同協会の年報では、タカドジャを「民俗・演劇・記録技術の境界を攪乱した稀有な器具」と評しており、実用性よりも象徴性が高く評価されたことがうかがえる。
晩年と死去[編集]
後半、高堂はの寺院調査に没頭し、石段を登りながら口述する「階段式談話法」を提唱した。しかし頃から持病の心疾患が悪化し、試作品の重量を支えきれなくなったとされる。彼は晩年、「人は記録されるために話すのではなく、話したくて記録される」と述べたというが、出典は弟子の手記のみである[6]。
11月2日、の自宅で死去した。享年66。葬儀では遺族の意向により、棺の上に小型のタカドジャが置かれ、参列者が一人ずつ故人への語りを紙帯に打ち抜いたと伝えられる。
人物[編集]
高堂は温厚である一方、発明の説明になると語気が急に鋭くなったとされる。弟子たちは、彼が図面の誤差を指摘する際に必ず「そこは語りの骨である」と言ったと証言している。
また、の骨董市では、見知らぬ客に装置を3台も配りながら「使い方は自分で決めるがよい」と言い残した逸話が残る。配布された個体のうち1台はのちにの地方博物館に収蔵され、残り2台は行方不明である。
酒席では無類に饒舌で、2合を超えると方言の採集を始める癖があったという。もっとも、本人は「酔うほど記録が正確になる」と主張していたが、これについては周囲から強く異論が出た。
業績・作品[編集]
タカドジャ式頭部記録盤[編集]
タカドジャ式頭部記録盤は、真鍮製の輪、竹製の支柱、紙巻き記録帯から成る装置である。使用者が話すと、前額の振動が針先に伝わり、巻き取り軸に細かな波形が刻まれる仕組みと説明された。実際には気圧や歩行の揺れでも線が乱れたが、高堂はそれを「土地の気配が乗るため」と解釈した[7]。
巡回口述記録法[編集]
巡回口述記録法は、・・の山間部で行われた聞き取り調査のために考案された。記録者が話者の周囲を半周ずつ移動しながら質問することで、同一の物語が異なる角度で変化することを可視化するとされた。1958年の内部報告書によれば、1日あたりの採集件数は平均11.4件に増加したが、移動距離も平均8.7キロメートルに達した[8]。
主な著作[編集]
代表作には『頭部記録論序説』、『山の話は回る』、『歩く装置、座る民俗』などがある。なかでも刊の『タカドジャ便覧』は、図版のほとんどが自筆であるにもかかわらず、索引だけが異様に精密で、後世の研究者から「実用書というより執念の標本」と評された。
後世の評価[編集]
高堂の評価は一貫して安定していたわけではない。生前は奇人扱いされることも多かったが、以降、や地方資料館で再評価が進み、記録技術史と民俗学の接点を示す先駆者とみなされるようになった。
一方で、タカドジャを「資料収集の装置」とみるか「講演の自己演出装置」とみるかで論争が続いている。特に、の研究会で復元機が公開された際、装着者の声量が平常時の1.8倍に測定されたことから、研究倫理よりも発声訓練への応用が注目された[9]。
現在では、の郷土資料館に常設展示があり、年に約4,200人が見学するとされる。なお、解説パネルの末尾にある「実際の使用感は着用者によって大きく異なる」という一文は、長らく要出典のまま残されている。
系譜・家族[編集]
父・高堂庄吉は養蚕と木工を兼ねた人物で、道具を分解して再利用する癖があったという。母・高堂リツは語り部として知られ、夜ごと村の子どもに昔話を語ったが、同じ話を3回聞くと必ず結末を変えたとされる。
妻の高堂ミツエは看護師で、の結婚後は高堂の実験記録の清書を担った。長男・高堂一郎はで印刷所を営み、父の著作の校正を手伝ったほか、タカドジャの紙帯を封筒に再利用したことで知られる。
家系としては高堂家三代にわたり「口伝と道具の中間」を重んじたとされ、孫の高堂由季はにアーカイブ保存活動へ転じた。ただし、由季が本当に血縁であるかは一部資料で揺れている。
脚注[編集]
[1] 高堂蛇二『頭部記録論序説』民俗工学社、1954年、pp. 3-9。 [2] 佐伯光一「装置としての語りと演出」『記録文化研究』Vol. 12, No. 4, pp. 41-58。 [3] 高堂蛇二『山の話は回る』私家版、1961年、pp. 17-18。 [4] 渡会健一「神田古道具店と初期試作機」『東京資料学報』第8巻第2号、pp. 102-119。 [5] 内務省記録調査課『巡回口述記録法試行報告書』1944年、pp. 6-14。 [6] 高堂一郎『父の紙帯』未公刊手記、1975年、pp. 2-5。 [7] Margaret L. Haversham, "Head-Mounted Memo Devices in Postwar Japan," Journal of Folkloric Instrument Studies, Vol. 7, No. 1, pp. 11-29。 [8] 『中部山岳口述採集年報』1960年版、pp. 88-91。 [9] 田辺慎也「復元機タカドジャの再評価」『京都民俗学紀要』第23号、pp. 5-22。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 高堂蛇二『頭部記録論序説』民俗工学社, 1954.
- ^ 高堂蛇二『タカドジャ便覧』東都出版, 1956.
- ^ 佐伯光一『記録する身体』新潮社, 1968.
- ^ 渡会健一『神田古道具店と都市伝承』岩波書店, 1972.
- ^ 内務省記録調査課『巡回口述記録法試行報告書』内務省資料局, 1944.
- ^ Margaret L. Haversham, "Head-Mounted Memo Devices in Postwar Japan," Journal of Folkloric Instrument Studies, Vol. 7, No. 1, pp. 11-29, 1981.
- ^ 田辺慎也『復元機タカドジャの再評価』京都民俗学紀要, 第23号, 2011, pp. 5-22.
- ^ 中村浩一『山村語りと機械的補助具』人文書院, 1989.
- ^ 高堂一郎『父の紙帯』高堂家資料室, 1975.
- ^ Elisabeth W. Crane, "The Whispering Frames: Japanese Oral Archives and Their Devices," East Asian Cultural Review, Vol. 14, No. 3, pp. 201-226, 1994.
外部リンク
- 阿智村郷土資料館 特別展示案内
- 国立民族学博物館 デジタル民具アーカイブ
- 東京口述文化研究会
- 昭和記録装置保存連盟
- 中部山岳民俗工学センター