バテレン党
| 成立期 | ごろ |
|---|---|
| 消滅期 | ごろ |
| 政治的立ち位置 | 穏健な宗教社会路線（とされる） |
| 主な支持層 | 地方の寺子屋・教会周辺の家計 |
| 機関紙 | 『貧民の朝便』 |
| 思想の中核 | 救済を「施し」ではなく「制度」と呼ぶ提案 |
| 運営方式 | 教会の会計簿を流用した監査制度 |
| 代表者（通称） | 赤髭の代議士として知られる人物（諸説） |
バテレン党（ばてれんとう）は、かつての政治史に登場したとされる、宣教活動と民衆福祉を結びつけた小規模政党である。党名は「バテレン」という語感から生まれたと説明され、雑誌記事や回顧録で断片的に言及されてきた[1]。
概要[編集]
バテレン党は、19世紀末から20世紀初頭にかけて、を「宗教行為」から一歩引いて、生活改善の実務として捉える運動を党の看板にしたとされる。とりわけ、救貧施策を巡る財源の透明化を主張し、配給や巡回診療を会計簿ベースで管理する運営が特徴とされた[1]。
一方で、党の名称や綱領が宗教色を強く帯びたことから、新聞界ではしばしば揶揄を含めて取り上げられた。編集者は「バテレン党」の語感を、異国の布教と結びつけて見出しに採用したとされ、結果として党の実像が誇張され、後世の説明にも揺れが生じた[2]。
歴史[編集]
命名の由来と「党」への変換[編集]
党名の由来については複数の説がある。最も引用頻度が高いのは、、の港町で開かれた「夜学会」の参加者が、配給担当の帳面を「バテレン簿」と呼び始めたことに端を発するという説である[3]。この帳面は、献金の出入りだけでなく、米の精米回数や炊き出しの鍋数、配布の到達率（到達率は翌月に再集計された）まで記録されていたとされる。
また別の説として、にの印刷所で発行された回覧紙が、宗教団体の連携を「党の連携」に見立てて整理したことから、共同体の呼称が政治用語へと翻訳されたとされる。ただし、その回覧紙の原本は現存しないとされ、回顧録側の誇張が混ざっている可能性が指摘されている[4]。
活動の実務：巡回診療と会計監査[編集]
バテレン党の政策は、抽象的な理念というより、細かな実務に着地していたと伝えられる。たとえば党の内部文書では、巡回診療の担当者が「一日あたり患者を平均で33.6名、ただし雨天時は26名以下に抑える」こと、診療所移動は午前9時の鐘が鳴る前に開始することなどが目安として書かれていたとされる[5]。
さらに、監査の方法が独特で、教会の帳簿に用いられた「勘定科目の対照表」を流用し、現金の流れと物資の流れを別々に記録することで、差異が出た箇所だけを追加調査する形式を採ったとされる[6]。この方式は効率的だと評価される一方、帳簿を読める人材が限られるため、結果的に「読めない人には政治が届かない」との批判も生んだとされる[7]。
このような運営が、の小規模選挙区において一定の支持を集め、党はの地方議会選挙で合計17名の候補を擁立したと伝えられる。ただし当時の記録は、名簿の写しが別々の系統で残っており、最終得票数が「1万票ちょうど」や「1万票ちょっと」という形でしか確定しない箇所があるとされる[8]。
衝突と分裂：財源をめぐる「透明さ」の逆説[編集]
党内では財源の透明性を掲げるほど、逆に外部からの監視も強まるという逆説が起きたとされる。新聞社は、党の機関紙『貧民の朝便』に掲載された会計の表（表頭がやたら丁寧だったとされる）を取り上げ、寄付の経路を追う記事を連載した。すると一部地域では、同じ教会でも寄付の集計方法が年によって変わっており、差異が不正の疑いとして拡大したと説明される[9]。
、党の会合がの古い講堂で開かれた際、代表格の一人が「透明とは、誤解もまた透明にすることである」と発言したとされるが、その発言が実際に記録されたのかは定かでない[10]。それでも結果的に、会計監査をより厳密にする派と、運営の柔軟性を優先する派に割れ、党勢は伸び悩んだとされる。
最終的にごろ、複数の支部が別の団体へ合流したと記録される。ただし「解散した」のか「吸収された」のかで記述が割れており、当事者の証言では「解散届は提出されたが、紙が封緘されて行方不明になった」といった曖昧な表現が見られるとされる[11]。
党の綱領と象徴[編集]
バテレン党の綱領は、一般に「救済の制度化」としてまとめられる。具体的には、巡回救護、教育用の筆記具配布、貧困家庭の家計簿の指導などが含まれ、これらが「施し」ではなく「共同作業」と呼ばれた点が特徴とされた[12]。
また党には象徴があり、機関紙の表紙に描かれた「鐘の脚」（鐘を支える脚を不釣り合いに細く描いた図）が有名だったとされる。この図は、炊き出し場で鐘が鳴るまで待つ時間を短縮するという実務的な意図から生まれたと説明される[13]。ただし、図柄が宗教図像の模倣に見えるとして、美術評論家からは「政治の絵が説教に寄っている」と揶揄されたともされる[14]。
党の標語としては「帳簿は祈りより正直である」が挙げられることが多い。党員はこの標語を、神学的な意味ではなく、月次集計の数字が嘘をつけないという実務上の信条として語ったとされるが、後年になって宗教批判の文脈に転用された可能性も指摘されている[15]。
社会に与えた影響[編集]
バテレン党は、直接的な法制度の成立よりも、地域運営の「型」を残したとされる。たとえば、の徴収を円滑にするため、貧困層向けに分割納付の相談窓口を設ける実務が、党の支援者ネットワークを介して広がったと説明される[16]。
また教育面では、寺子屋の学習用紙を一括購入し、配布の記録を残す方式が模倣されたとされる。記録様式が統一されたことで、学用品の紛失率が下がり、結果として「教育は慈善でなく管理だ」という考え方が一部で強まったとされる[17]。
もっとも、影響の評価は分かれている。肯定的には、貧困を個人の責任に還元せず、地域の運用として扱った点が評価される。一方で、会計を通して人を分類するため、救済からこぼれた人は「数字に写らない問題」として放置されがちだったという批判もある[18]。
批判と論争[編集]
バテレン党への批判は、主に二方面から生じたとされる。一つは宗教色に関するもので、党の宣教関係者が運動の中心にいたのではないかという疑念がたびたび報じられた[19]。新聞は、党の名称が「布教の政治利用」に見えるとして、投書欄を通じて問題視したとされる。
もう一つは、透明性がもたらす萎縮である。監査の厳密化が進むと、支援者の側で寄付の使途を説明しすぎる必要が生じ、当事者が支援を受けることに心理的負担を覚えたという指摘がある[20]。なお、この指摘は党の関係者が残したとされる手紙に基づく部分が大きく、当時の状況をそのまま反映していない可能性があるともされる[21]。
さらに笑いどころとして語られる論争がある。ある週刊紙が、党の会計に「鍋数だけでなく、炊き出し場の床板の傷の数も記録されていた」と報じたのである[22]。床板の傷は衛生監査の一部だった可能性もあるが、報道は誇張されており、読者の間では「政治家が床を管理してどうするのか」という嘲笑が広がったとされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ ラファエル・モンド『近代日本の宣教系政治運動：制度化する救済』北海学術出版, 1998.
- ^ 山吹和暉『帳簿が祈りを追い越すとき：バテレン党の会計実務』講談社学術文庫, 2007.
- ^ エミール・ドゥラン『透明性の政治史（第3巻）』Éditions du Clair, 2011.
- ^ 佐久間楓香『港町の夜学会と回覧紙文化：長崎周辺の記録研究』九州大学出版局, 2013.
- ^ フィリップ・アレント『監査と共同体：教会帳簿の転用メカニズム』Oxford Minor Studies, 2003.
- ^ 前田篤範『明治期の機関紙が作った政治語彙：『貧民の朝便』の見出し分析』日本新聞研究会, 2018.
- ^ アンナ・クライン『鐘の脚の図像論：政治の印刷デザイン調査』Cambridge Visual Press, 2015.
- ^ 伊能桐真『分割納付の萌芽と周縁の行政実務（第2号）』東京法政協会, 2001.
- ^ 井尻梨乃『救済の管理化：支援からこぼれる人々の統計的再検討』青藍書房, 2020.
- ^ 玉置海斗『床板の傷を数えた政党？：都市伝聞の文献学』新星社, 2016.
外部リンク
- 近代政治帳簿アーカイブ
- 長崎港夜学会コレクション
- 『貧民の朝便』復刻プロジェクト
- 鐘の脚図像データベース
- 救貧制度の比較史サイト