フジヤマン
| 名称 | フジヤマン |
|---|---|
| 読み | ふじやまん |
| 別名 | 静置型参加文化 |
| 分類 | ネット文化・模倣系サブカルチャー |
| 発祥 | 2008年ごろの匿名掲示板文化 |
| 主な活動場所 | 動画共有サイト、SNS、掲示板 |
| 関連語 | ヤー化、置きレス、山盛り参加 |
| 特徴 | 投稿せずに存在感のみを残すこと |
| 象徴 | 富士山型のアイコン、定型文、沈黙 |
フジヤマン（ふじやまん）とは、日本発祥のネット上の模倣参加文化を指す和製英語の造語である。特定の既存映像や投稿形式に対して、富士山のように静かに居座る個人をフジヤマンヤーと呼ぶ。
概要[編集]
フジヤマンは、動画共有サイトや匿名掲示板、SNSなどにおいて、既存の投稿形式にあえて最小限の反応や定型要素だけを差し込み、参加していること自体を示す行為を指す。一般には、内容そのものよりも「そこにいること」を重視する文化として知られている。
この語は、富士山のように圧倒的に目立つのに動かない、あるいは動かないからこそ目立つという逆説から名付けられたとされる。もっとも、命名の経緯には複数説があり、2000年代後半のネットスラング研究では「山のように居座る書き込み」を揶揄した用例が先行していたとする説が有力である[1]。
定義[編集]
フジヤマンとは、投稿、引用、再掲、スタンプ、短文、既定の絵文字列などを通じて、元のコンテンツをほとんど変化させずに場へ介入する行為を指す。これを行う人をフジヤマンヤーと呼ぶほか、軽い侮称として山乗りとも呼ばれる。
明確な定義は確立されておらず、研究者の間でも「無言の同調」「遅延参加」「擬似引用芸」などに分類が分かれている。なお、当事者は自らを創作者ではなく「場の気圧を整える者」と表現することがあり、これが後年のネット民俗学において注目された[2]。
歴史[編集]
起源[編集]
起源は2008年から2009年にかけて、東京都中野区周辺の深夜系掲示板で使われ始めた「富士山みたいに、何も言わずに居るのが一番強い」という比喩に求められることが多い。初期のフジヤマンは、レスバトルに参加せず、定型のAAや「見てるぞ」だけを書き込むことで、議論に重力を与える存在として機能した。
当時、ある匿名ユーザーが「フジヤマーン」と誤記したことから、語尾の伸びた現在形が定着したとされる。なお、この誤記は2ちゃんねる系の派生まとめサイトで拡散し、以後のネット用語として半ば既成事実化した[3]。
年代別の発展[編集]
2010年代前半には、動画コメント欄で「1コメ」や「草」を大量投稿する行為と結びつき、フジヤマンは「空気を読まずに空気になる参加法」として再解釈された。とくに2013年頃には、顔出し配信者の背景に山型の影を映す「影富士」文化が派生し、フジヤマンの象徴表現として定着した。
2016年以降は、TwitterやX系の短文文化に吸収され、スタンプ1個、既読のみ、あるいは「。」だけで反応する行為まで含む広義の言葉になった。この時期、京都市の学生サークルが主催した「無言参加コンテスト」が一部で話題となり、最長滞在記録は4時間17分、発言回数は0回であったとされる[4]。
インターネット普及後[編集]
インターネットの発達に伴い、フジヤマンは単なる匿名文化ではなく、企業アカウントの応答様式や自治体の広報文にも影響を及ぼしたとされる。たとえば、2020年には複数の公式配信で「コメントは読んでいます」という文言だけを繰り返す運用が流行し、研究者のあいだではこれを「行政フジヤマン」と呼ぶ試みもあった。
また、YouTubeのプレミア公開やDiscordの常駐サーバーでは、実際には何も投稿しないのにログインし続ける行動が可視化され、フジヤマンは「沈黙による参加」の代表例として再評価された。一方で、過剰な無言介入がコミュニティの緊張を高めたとして批判もあり、要出典とされる逸話ながら、ある配信者が「山が多すぎてチャット欄が見えない」と述べた記録が残る。
特性・分類[編集]
フジヤマンは、参加の密度によって大きく三類型に分けられるとされる。第一は、定型文のみを送る「軽量型」であり、第二は、AAや画像1枚で場を支配する「輪郭型」、第三は、発言しないまま視聴履歴だけを残す「影響型」である。
また、界隈では季節性も重視され、桜の季節に急増する「花見富士」、大型イベント前後に出現する「前夜富士」、議論が荒れた直後に現れる「鎮静富士」などの呼称がある。これらは学術的分類というより、愛好者による半ば遊戯的な整理であるが、実際の利用実態をよく表しているとされる。
もっとも、フジヤマンの本質は「何もしていないように見えて、場のテンポだけを変える」点にあるとされる。そのため、単なる冷笑文化とも、積極的なファンダムとも異なる中間領域に置かれることが多い。
日本におけるフジヤマン[編集]
日本ではニコニコ動画、LINEグループ、Xのスペース機能などを通じて広まったとされ、特に若年層の間で「返信しないのに既読だけ付ける」ふるまいと結びついた。2010年代後半には、大学のサークル合宿や秋葉原のメイド喫茶で、注文後に無言で微笑むだけの接客が「逆フジヤマン」と呼ばれたこともある。
総務省の若年層メディア接触調査を模したとされる非公式研究では、2022年時点で18〜29歳の約14.8%が「自分は軽いフジヤマン経験がある」と回答したとされる[5]。もっとも、この数字は集計方法が曖昧で、調査票に「見守るだけ」や「いるだけ」が含まれていたことから、実態より高く出ている可能性が指摘されている。
一方で、大阪府では「ボケに乗らずに場を保つ技術」として肯定的に受け取られることもあり、漫才の客席文化との親和性が高いとされる。このため、関西圏のネット論壇では、フジヤマンを「無言のツッコミ」と呼ぶ向きもある。
世界各国での展開[編集]
海外では、英語圏でMountlurking、韓国語圏で산참여、フランス語圏でprésence-fixeなどの訳語が提案されたが、いずれも定着しなかった。理由としては、沈黙を文化として肯定する語感が、日本語の「間」や「空気」に依存しているためと説明されることが多い。
アメリカ合衆国では、配信文化の発達とともに「lurker with status」概念として再輸入され、フォーラムで閲覧のみを続ける参加者が半ば尊敬を込めて呼ばれるようになった。ドイツではこれを社会的省エネ行動として分析する論文が出され、ベルリンのメディア研究会では「低発話参加の美学」として紹介された。
ただし、各国での展開にはばらつきがあり、ブラジルの一部コミュニティではフジヤマンが「何も言わない荒らし」と誤解され、導入初期には投稿制限の対象になったとされる。これに対し、日本の愛好者は「山は動かないが、見ている」と返答するのが通例である。
フジヤマンを取り巻く問題[編集]
フジヤマンは、著作権と表現規制の境界に触れやすい文化でもある。既存映像の一部だけを切り出して定型コメントを添える行為は、引用の範囲を超える頒布とみなされる場合があり、出版社や配信プラットフォーム側が自動削除を行うことがある。
また、無言参加を装った大量アカウントによる世論誘導が問題視され、2021年以降は「フジヤマン・ボット」と呼ばれる疑似参加プログラムの検出が進められた。これにより、本来は自発的な沈黙文化であったものが、操作的な可視性獲得手法として誤用される事例が増えたとされる。
さらに、表現規制の面では、自治体や学校が「無言の圧」をいじめの一形態として扱うケースもあり、フジヤマン行為の教育的価値をめぐる議論が続いている。もっとも、愛好者側は「沈黙は暴力ではなく演出である」と主張しており、両者の溝は深い。
脚注[編集]
[1] 中村拓也『ネット俗語の発生と拡散』青弓社, 2017年, pp. 88-91.
[2] 田島玲子『匿名空間における沈黙の社会学』勁草書房, 2020年, pp. 144-150.
[3] 斎藤健一「誤記から定着したスラングの生命力」『インターネット文化研究』Vol. 12, 第3号, 2015年, pp. 33-47.
[4] 京都メディア実践研究会『無言参加コンテスト報告書』京都市文化交流財団, 2016年, pp. 5-9.
[5] 総務省情報流通局監修『若年層の低発話型コミュニケーション実態調査』中央印刷局, 2022年, pp. 22-25.
[6] Margaret L. Thornton, "Static Participation and the Aesthetics of Lurking", Journal of Digital Folklore, Vol. 8, No. 2, 2021, pp. 201-219.
[7] 山岡由里子『山のように居る——日本ネット文化小史』みすず書房, 2019年, pp. 66-70.
[8] P. van der Meer, "Presence Without Speech in Platform Communities", European Review of Media Studies, Vol. 15, No. 1, 2023, pp. 55-63.
[9] 岩渕真理子『コメント欄の民俗学』早川新書, 2018年, pp. 101-104.
[10] S. K. Alvarez, "The Fujiyaman Effect in Live Streaming", Proceedings of the International Conference on Attention Economies, 2024, pp. 77-81.
脚注
- ^ 中村拓也『ネット俗語の発生と拡散』青弓社, 2017年, pp. 88-91.
- ^ 田島玲子『匿名空間における沈黙の社会学』勁草書房, 2020年, pp. 144-150.
- ^ 斎藤健一「誤記から定着したスラングの生命力」『インターネット文化研究』Vol. 12, 第3号, 2015年, pp. 33-47.
- ^ 京都メディア実践研究会『無言参加コンテスト報告書』京都市文化交流財団, 2016年, pp. 5-9.
- ^ 総務省情報流通局監修『若年層の低発話型コミュニケーション実態調査』中央印刷局, 2022年, pp. 22-25.
- ^ Margaret L. Thornton, "Static Participation and the Aesthetics of Lurking", Journal of Digital Folklore, Vol. 8, No. 2, 2021, pp. 201-219.
- ^ 山岡由里子『山のように居る——日本ネット文化小史』みすず書房, 2019年, pp. 66-70.
- ^ P. van der Meer, "Presence Without Speech in Platform Communities", European Review of Media Studies, Vol. 15, No. 1, 2023, pp. 55-63.
- ^ 岩渕真理子『コメント欄の民俗学』早川新書, 2018年, pp. 101-104.
- ^ S. K. Alvarez, "The Fujiyaman Effect in Live Streaming", Proceedings of the International Conference on Attention Economies, 2024, pp. 77-81.
外部リンク
- 日本ネット俗語アーカイブ
- 匿名文化研究所
- 配信民俗資料館
- コメント欄観測プロジェクト
- 低発話参加学会