ホリエテレン
| 氏名 | 堀江 てれん |
|---|---|
| ふりがな | ほりえ てれん |
| 生年月日 | 1941年4月18日 |
| 出生地 | 東京都台東区浅草 |
| 没年月日 | 1999年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 擬似素材研究者、随筆家、講演者 |
| 活動期間 | 1964年 - 1998年 |
| 主な業績 | ホリエテレン理論の確立、可塑民俗学の提唱 |
| 受賞歴 | 日本応用風俗学会特別賞（1987年） |
堀江 てれん（ほりえ てれん、 - ）は、の擬似素材研究者、都市伝説蒐集家である。超高分子樹脂と民間信仰を接続した「ホリエテレン理論」の提唱者として広く知られる[1]。
概要[編集]
堀江 てれんは、後期から初期にかけて活動した日本の擬似素材研究者である。化学工業と民間伝承の接点を独自に読み替え、日用品に宿る「可塑性の人格」を論じた人物として知られる[1]。
彼が提唱したホリエテレン理論は、の下町工場で観察した樹脂片の挙動と、界隈に伝わる古い守り札の習俗を結びつけたものである。学界では周縁的な扱いであったが、1980年代には一部の系研究者にも参照され、都市伝説研究の変種として静かに影響を与えた[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
堀江は浅草に、玩具修理を営む堀江宗一と、寄席の切符切りをしていた母・堀江ふさの長男として生まれる。幼少期から沿いの工場地帯で拾ったビニール片を「魚骨のように曲がるもの」と呼び、家に持ち帰っては火鉢のそばで形状変化を観察していたという。
小学校では理科よりも図画工作を好み、友人の証言によれば、消しゴムの削り屑を並べて「家系図」を作る癖があったとされる。なお、この習慣が後年の系譜学的発想の基礎になったとする説があるが、裏付けは乏しい[要出典]。
青年期[編集]
、に進学し、化学実習で試料を扱った際、熱変形後の残滓が妙に「土地の匂い」を留めていると指摘したことが転機になったとされる。卒業後は関連の下請け工場に入り、配線被覆材の管理を担当した。
この時期、堀江はの公開講座「近代物質文化論」を聴講し、講師のに短期間ながら師事したと自称していた。ただし、同講座の出席簿には彼の名は確認されていない。後年の伝記では、この不一致自体が彼の「記録より痕跡を重視する」姿勢を示す逸話として語られるようになった。
活動期[編集]
、堀江は機関誌『可塑と祈り』を自費で創刊し、という語を初めて用いた。これは当初、特定の樹脂名ではなく、「熱で形を変え、冷えると記憶を残す生活素材」を総称する半ば詩的な造語であったとされる。
には横浜市の倉庫街で行われた講演「家庭における残像樹脂の倫理」が評判を呼び、聴衆137名中、実に42名が講演後に自宅の台所用品を観察日記に付け始めたという。さらに、彼はで開催された「都市素材と民俗の接点」展に招かれ、樹脂製の弁当箱を用いた公開実験を実施した。温度変化により蓋がわずかに浮く現象を「封印が一度だけ呼吸する」と解説し、会場係が困惑したという。
また、には特別賞を受賞した。授賞理由は「工業製品をめぐる語彙に、民俗誌的厚みを与えたこと」とされたが、選考委員の一部は後に「正直、何を評価したのか完全には分からなかった」と回想している。
晩年と死去[編集]
に入ると、堀江は熱海市の保養所に拠点を移し、潮風による劣化と樹脂の白化現象を比較する小冊子を量産した。晩年は持病の糖尿病に加え、本人いわく「人工物の疲労を代弁する喉痛」に悩まされたという。
11月2日、の病院で死去した。満58歳であった。死後、遺稿群は段ボール14箱分に及び、の個人文庫登録候補にも挙がったが、最終的には「分類が困難」とされ、民間研究会に分散所蔵された。
人物[編集]
堀江は寡黙である一方、講演になると急に比喩が増える人物であった。特に「樹脂は人間より先に折れないことを覚える」という独特の言い回しは、聴衆に強い印象を残した。
性格面では几帳面で、机上に置く鉛筆を必ず7本に揃える習癖があったとされる。本人はこれを「観測装置の簡略版」と説明していたが、実際には単に5本だと不安になり、9本だと多すぎて落ち着かないからであるとも伝えられる。
逸話としては、の講演で、質疑応答の際に「ホリエテレンとは何ですか」と問われ、「家庭の押し入れが長年覚えていた沈黙です」と答えた話が有名である。これは記録映像に残るが、本人の口元はマイクの不調でほとんど聞き取れず、かえって神秘性を増した。
業績・作品[編集]
主要著作[編集]
代表作に『可塑民俗学入門』（1972年）、『家電と祖霊の距離』（1979年）、『ホリエテレン実験ノート』（1986年）などがある。いずれも厳密な学術書というより、実験記録、随想、聞き書き、そして謎の図面が混在した体裁をとっていた。
特に『ホリエテレン実験ノート』では、製買い物袋を3日間だけ雨戸に吊るすと「家屋の記憶が薄まる」とする記述があり、後世の研究者からは再現性の低さで知られる一方、都市生活の感覚を言語化した文章として評価されている。
ホリエテレン理論[編集]
ホリエテレン理論は、工業用樹脂が人間生活に浸透する過程で、単なる素材ではなく「所有物の第二の皮膚」へ変化するとする仮説である。堀江はこれを、台所、縁日、下駄箱、病院の待合室などに共通する「半透明の領域」と呼んだ。
理論の中核には、熱で形を変える素材は社会制度にも似て、一定の圧力で一度は従うが、冷えると元の癖を取り戻すという命題がある。もっとも、この命題は比喩として読むべきだと本人が繰り返していたにもかかわらず、支持者の一部は実際に家庭用保存容器の観察に人生を費やした。
公開活動[編集]
堀江は文化講座への短い出演や、夕刊の連載随筆を通じて一般層にも知られるようになった。1970年代後半にはで「プラスチック供養会」を主催し、破損した玩具や割れた洗面器に黙祷を捧げる催しが話題となった。
また、にはの企画展に関連して、透明な菓子箱100個を用いたインスタレーション「未包装の記憶」を監修した。来場者の一部が展示品を弁当箱と誤認したため、会場側が注意書きを増やしたという。
後世の評価[編集]
堀江の評価は二分されている。擬似科学的であるとして退ける研究者がいる一方、戦後日本の消費社会を素材の側から読み解いた先駆的観察者として再評価する動きもある。
以降は、、、の周辺で断片的に参照されることが増えた。特に「物質には流通の履歴が付着する」という彼の考え方は、リサイクル論や環境人文学の一部に似た問題意識を見いだせるとして注目された。
なお、にで開催された関連展示では、来場者アンケートの自由記述欄に「よく分からないが妙に懐かしい」と記す回答が多く、これが堀江研究の要旨を最も端的に示しているとする評もある。
系譜・家族[編集]
堀江家は浅草周辺に代々住む小商いの家系で、祖父は提灯修理、父は玩具修理、弟は一時期で氷問屋の番頭を務めたとされる。妻の堀江澄子は元裁縫教師で、晩年の原稿整理を一手に引き受けた。
長男の堀江良平は化学メーカーに勤務し、父の理論を実務化しようとして失敗した経験から、家庭では「うちの親父は素材を神格化しすぎる」と語っていたという。娘の堀江美佐は編集者となり、父の遺稿から不要な脚注だけを選別する作業に8年を費やした。
一族には、曽祖父にあたる堀江仙作が末期に界隈で「紙風船の養生法」を講じていたという伝承もあるが、史料の多くは焼失しており、家伝の域を出ない。
脚注[編集]
[1] 堀江てれんの初期肖像を収めた『可塑と祈り』創刊号の記述による。 [2] 1987年度大会要旨集に、講演要旨「家庭における残像樹脂の倫理」が掲載されている。 [3] ただし、同要旨集の編集担当は後年、「原稿の半分以上が比喩であった」と証言している。 [4] 『ホリエテレン実験ノート』の一部頁には、数字の整合が取れない箇所が複数ある。
関連項目[編集]
の文化史
脚注
- ^ 堀江てれん『可塑と祈り』創刊号 編集室, 1968年.
- ^ 堀江てれん『家電と祖霊の距離』私家版, 1979年.
- ^ 堀江てれん『ホリエテレン実験ノート』堀江資料室, 1986年.
- ^ 田島和夫『戦後素材観の変容』東方出版, 1991年, pp. 44-63.
- ^ Margaret L. Haynes, "Plastic Ethics and Urban Rituals," Journal of Material Folklore, Vol. 12, No. 3, 1988, pp. 201-219.
- ^ 佐伯真一『可塑性の民俗誌』青磁社, 1994年, pp. 112-130.
- ^ Hiroshi Kanda, "The Horie Teren Hypothesis in Postwar Japan," Annals of Applied Folklore, Vol. 7, No. 1, 1999, pp. 15-38.
- ^ 中村あきら『台所の神話学』北斗書房, 2002年, pp. 9-27.
- ^ Eleanor P. Wexley, "Memory in Semi-Transparent Containers," Studies in Domestic Materiality, Vol. 5, No. 2, 2007, pp. 88-104.
- ^ 『プラスチックの涙はどこへ行くのか』東京民俗評論社, 2016年.
外部リンク
- 堀江てれん文庫デジタルアーカイブ
- 可塑民俗学研究会
- 東京物質記憶センター
- 日本擬似素材学会
- 昭和下町文化資料室