ヤジュー810世
| 別称 | 暦算のヤジュー、金鈴政策の主 |
|---|---|
| 在位 | 790年 - 837年 |
| 成立の背景 | 交易暦の統一失敗と再編を契機とする説が有力である |
| 居住地（中心） | （史料上の呼称） |
| 宗教的基盤 | 儀礼暦を運用する学僧集団と結びついたとされる |
| 主要政策 | 金鈴取引、三層度量衡、夜刻の市 |
| 後継 | 長女系統が継いだとする系譜が伝わる |
ヤジュー810世（やじゅーはっぴゃくじゅうせい）は、で史料上確認される君主である[1]。彼の治世とされる時期はからまでとされ、行政・暦算・市場制度の改革で知られた[1]。
概要[編集]
ヤジュー810世は、の交易圏において「暦」と「計量」を王権の道具へと組み込んだ君主として描かれている。『金鈴年代記』では、彼が即位前から「月の端数を市場の端数に結びつける」ことを説いたとされる[1]。
一方で、ヤジュー810世像は複数の都市史料を寄せ集めて後世に再構成された可能性が指摘されている。特にに残るという「夜刻の市規則」は、内容があまりに実務的であるため、編集段階で脚色が加わったのではないかとの指摘がある[2]。もっとも、この再構成が行政史の観点では有益であることもまた評価されている[3]。
背景[編集]
交易暦の分裂と「端数税」[編集]
790年前後、ペルシア高原の複数都市では暦が統一されず、月の始まりが市場の支払い日と食い違うことがあったとされる。『運河税帳』によれば、端数の不一致は「端数税」として徴収され、結果として同じ金額でも都市ごとに物価が変動したと記録される[4]。
この状況に対し、商人組合は「翌朝の鐘が鳴るまでを一日」と定義し直す嘆願書を提出したとされる。嘆願書の署名者には、学者風の人物が混じっていたというが、名前が後世の類型表現と一致するため、作為の疑いもある[5]。
サバル運河都市群の「金鈴通信」[編集]
当時の通信は伝令だけでなく、運河の水位や市場の時刻を示す「金鈴通信」に依存していたとされる。金鈴は銅ではなく、特殊合金だと説明されることが多いが、材料比率が資料により異なり、ここが後世の編集痕として扱われることがある[6]。
この金鈴通信が、ヤジュー810世の即位後に「取引の成立時刻」を保証する制度へ転用されたとする説が有力である。具体的には、鈴の音が聞こえた瞬間を契約の起点とし、その記録を度量衡台帳に添付したという[7]。
経緯[編集]
即位前夜：810という数字の由来[編集]
ヤジュー810世は即位番号が「810」とされるが、その算定方法は一様ではない。『第四運河暦解』では、810は「三回の閏月調整＋七つの市場休日」の合計であると説明される[8]。
ただし、別系統の史料では「810」は太陽年の端数を“市場の単位”へ換算した結果であるともされる。換算係数が少しずれているため、読み手によっては「数学の方便が神話を生んだ」と感じるような記述になっているとされる[9]。
790年の「三層度量衡」[編集]
治世初期の改革として、三層度量衡が施行されたとされる。すなわち、第一層は穀物（乾量）、第二層は油（粘度換算）、第三層は布（織幅換算）で、同じ秤でも計算の前提が異なったという[10]。
この制度は取引を円滑にしたと評価される一方、役人が層の選択を誤ると損失が発生するため、監査手続が複雑化したとも伝えられている。実務の細かさに反して、施行の布達文が「“誤差は心ではなく紙面で測れ”」という文言で締められている点が、後世の文学的脚色ではないかと疑われている[11]。
夜刻の市と金鈴取引：市場の時間を国家化[編集]
ヤジュー810世の中核政策は「夜刻の市」と「金鈴取引」であるとされる。日没後、指定された金鈴の回数に合わせて開く市場が設けられ、夜間取引には“時間保証札”が添付されたという[12]。
この制度は、治安のためというより、契約不履行を「時刻の誤差」として扱うことで紛争を減らす目的だったと説明されることが多い。ところが同時期の『絹の訴状集』には、時間保証札が増えた結果として訴訟件数が増えた、という逆説的な統計が載っている[13]。統計は「年間で増減が+12.4%」のような端数表記を含み、真偽はともかくリアリティだけが異様に高いとされる[13]。
影響[編集]
行政文書の様式統一と「度量衡官僚」[編集]
改革により、度量衡を扱う書記官の職階が整理されたとされる。特に、帳簿の表紙に金鈴番号を記す「第鈴背板方式」が採用されたことで、監査の照合が容易になったという[14]。
また、各都市でバラバラだった“記録の語順”が、ヤジュー810世治下で似通うようになったと指摘されている。編集上の都合で統一が進んだ可能性も残るが、少なくとも制度としての模倣が各地に広がった形跡が見られるという[15]。
周辺圏の模倣：カスピ海湾交易と「端数封緘」[編集]
ペルシア高原の外縁交易圏では、ヤジュー810世の市場制度を部分的に取り入れたとされる。『湾岸封緘規則』によれば、端数封緘として“割り切れない値”を封じ、後日同じ暦日に開封して清算する手続が採用されたという[16]。
もっとも、この模倣は完璧ではなく、封緘の保管庫が浸水しやすい都市では制度が頓挫したと記録される。ここでヤジュー810世の名が「湿気に弱い制度を作った王」として皮肉に引用されるようになった、という[17]。
研究史・評価[編集]
近代以降、ヤジュー810世を扱う研究は主に「暦算史」「商取引制度史」「行政文書学」に分かれて進められてきた。特に、金鈴通信の合金比率が史料ごとに異なる点は、材料の供給ルートや鍛冶ギルドの政治関係を推定する手掛かりとして用いられた[18]。
ただし、ヤジュー810世に関する叙述は、都市の“自分たちが中心だった”という主張を背景にした編集が含まれるとする説もある。一方で『運河税帳』の語彙は時代をまたいで連続するともされ、編集が全面的な改竄ではない可能性も指摘されている[19]。
評価としては、「市場制度を整えることで暴力の頻度を下げた可能性がある」という慎重な見方が多い。もっとも、『絹の訴状集』に見られるように、制度が紛争を“別の形”へ移しただけかもしれない、という反論も根強い[13]。
批判と論争[編集]
最大の論争は、ヤジュー810世の史料が“行政の体裁”を持ちすぎている点である。具体的には、布達文に見られる段落の長さが過度に均一であり、書記官の教育カリキュラムが後世の標準化に基づく可能性があるとされる[20]。
また、「810世」という番号の付け方が、統治年ではなく暦算上の和として説明されるため、単なる伝説のラベルに過ぎないのではないかとの指摘がある[8]。一方で、番号が“都市の台帳照合のために機械的に振られた符丁”だった可能性も提案されており、神話と行政が混ざる構図が強調されるようになった[9]。
さらに、夜刻の市が安全保障のためだったとする説明に対して、実際には“盗品を夜に売りやすくした”という反証が提示されたという話もある。反証は地方写本『黒鈴告示』に基づくとされるが、写本の筆者が同一語彙を繰り返す癖を持つため、真偽を判断しにくいとされている[21]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ アミール・ホセイン『金鈴年代記と暦算王権』古都書院, 1932年.
- ^ レイラ・タヒリ「サバル運河都市群における度量衡台帳の語順統一」『交易史研究』第12巻第3号, pp.14-61, 1978年.
- ^ M. A. Thornton「The Night Market Seal and Contract Timing in Central Plateau States」『Journal of Near Eastern Administrative Studies』Vol.5 No.2, pp.201-245, 1986.
- ^ 渡辺精一郎「端数税の制度史的再解釈」『アジア史料学会紀要』第21巻第1号, pp.33-88, 1969年.
- ^ ファルハド・ナッサール『湾岸封緘規則の復元』サフィール出版, 2001年.
- ^ クレア・アンダーソン「Bimetallic Bell Systems and Bureaucratic Auditing」『Numismatics & Bureaucracy』Vol.18 No.1, pp.77-119, 1994.
- ^ ジョルジオ・フェッリ「Administrative Uniformity and Later Interpolations in Caravan States」『Archivum Palatinum』第7巻第4号, pp.1-29, 2010年.
- ^ サラーム・ハミド「運河税帳の改訂層についての要出典的考察」『法文書学レビュー』Vol.2 No.9, pp.90-113, 2015.
- ^ オクサナ・ペトロヴァ『絹の訴状集：夜刻の市の実態』東方法典館, 1989年.
- ^ ナスル・バフティヤル「第四運河暦解：810の和としての数理」『暦学年報』第3巻第2号, pp.55-102, 1972年.
外部リンク
- 古都暦算アーカイブ
- サバル運河史料データバンク
- 夜刻の市研究会ポータル
- 金鈴通信博物館
- 度量衡官僚史ワーキンググループ