リンダアステの聖骸鵺
| 名称 | リンダアステの聖骸鵺 |
|---|---|
| 分類 | 複合聖遺物・民俗信仰対象 |
| 成立 | 14世紀末頃とされる |
| 発祥 | 北イタリア・ラヴェンナ周辺 |
| 伝播先 | 日本・瀬戸内沿岸部 |
| 主な関連人物 | 修道女リンダ・アステ、渡海商人ベネデット・コルティ、民俗学者 清原朔太郎 |
| 保存状態 | 木箱12基、胴骨1体分、羽毛状繊維約840本 |
| 現存伝承数 | 23系統 |
| 主要文書 | 『リンダアステ往復書簡抄』 |
| 別名 | 聖骸獣、銀脚の鵺、リンダの箱骨 |
リンダアステの聖骸鵺（リンダアステのせいがいぬえ）は、末期に成立したとされる、の骨格標本を核にの権威を付与した複合信仰対象である。からへ伝播したという伝承で知られ、現在ではとの境界領域に置かれている[1]。
概要[編集]
リンダアステの聖骸鵺は、の実在性をめぐる論争とは別に、遺骨・羽毛・聖別文書を一体化して祀る特殊な信仰装置として扱われる概念である。名称の「リンダアステ」は、修道院記録に見える女性名に由来するとされるが、後世の写本で意図的に転倒・縮約された可能性が高いとされている[2]。
この対象が注目されたのは、後半にの古物商が、骨片に由来の漆箱を組み合わせて売り出したことに始まる。もっとも、最初期の文献では「鳥でも獣でもなく、しかも祈祷の声を吸うもの」とだけ記されており、学界では宗教美術、博物学、詐欺史の三つ巴の題材として研究されている。
起源[編集]
ラヴェンナ修道院の記録[編集]
最古の伝承はのの台帳に見える。そこでは、失火で焼けた礼拝堂の再建費として、修道女リンダ・アステが「夜に鳴く骨」を献納したとされる[3]。ただし、同じ台帳の余白には葡萄酒の勘定とみられる数字が続いており、近年は会計係の悪ふざけだった可能性も指摘されている。
それでも、この「骨」は奇妙に人気を博した。巡礼者はそれを触れると耳鳴りが治ると信じ、修道院は一日平均の参拝者を記録したという。なお、日曜日だけに跳ね上がることから、研究者の一部は「説教後に半信半疑で見に来る者が多かった」と説明している。
ベネデット・コルティと海上伝播[編集]
中頃、の商人が、香辛料輸送のついでに聖骸鵺の木箱をへ運んだとされる。彼の船簿には「羽根のある骨、壊れやすし、ただし税率は雑貨扱い」とあり、港湾税の節約のために鵺の説明が巧妙にぼかされていた[4]。
の寺社記録では、到着した木箱が一度だけ鳴いたため、港の役人が7日間の停泊延長を認めたとされる。これが「聖骸鵺は海を越えると声が細くなる」とする海民の俗説の起点であり、後にやにも類話が広がった。
構造と儀礼[編集]
聖骸鵺は通常、骨格、羽状繊維、乾燥香、銀線、そして「リンダの封印札」と呼ばれる短冊状文書から構成されるとされる。特に銀線はの細工師が作ったとされるが、年代測定では製のものも混在しており、後世に大幅な補修が行われたことはほぼ確実である。
儀礼は、箱の前で三度手を打ち、次に片耳だけを覆ってから祈る形式であった。これは「鵺の声を片耳で聞くと願いが現実になる」という理屈に基づくが、実際には参拝者の半数が手順を間違え、残りの半数はそもそも声を聞いていない。民俗学者のは、これを「成功率の低さそのものが霊験の証拠として受容された稀有な事例」と評している。
日本での受容[編集]
瀬戸内の「箱骨信仰」[編集]
日本では中期に、瀬戸内の船宿や塩問屋で「箱骨」を拝む慣習が生まれた。とりわけの漁師たちは、凪が続くと木箱を帆柱に吊し、潮目が変わるまで音を立てないようにしたという[5]。この習俗は、のちに「鵺吊り」と呼ばれた。
興味深いのは、各地で箱の内部構造が異なっていた点である。では骨が多く、では羽毛状繊維が多く、ではなぜか干し柿が一緒に納められていた。研究では、信仰が土地ごとの保存食文化と結びついて再編された結果だと説明されている。
明治期の民俗学者たち[編集]
20年代、の若手研究者がこれを「中世的迷信の変種」として収集し始めた。だが、収蔵庫に入れた翌朝に必ず方角が変わって見えるという報告が相次ぎ、学内では展示に反対する者もいたという。特にの記録には、箱の前で時計が14分だけ遅れる現象が7回観測されたと記されている[6]。
この時期、清原朔太郎の師であるは、聖骸鵺を「宗教的輸入品ではなく、海上交通が生んだ複製の複製」と定義した。これは現在でも支持される説の一つであるが、同時に「複製の複製が最初の原物より強い影響力を持つ」という、やや説明の難しい理屈でもある。
社会的影響[編集]
前半には、聖骸鵺の木箱は縁起物として商家の帳場に置かれ、売上が落ちると箱を少しだけ開けて「空気を入れ替える」習慣が流行した。大阪のある乾物問屋では、これにより月商が上がったとされるが、同時に店番の若者が毎朝妙な羽音を聞くようになったため、効果は賛否両論であった。
また、戦後には観光資源化が進み、の民間団体が「聖骸鵺巡礼路」を整備した。全長、休憩所、鵺型の案内板という過剰な仕様は当時の行政文書にも残っている。もっとも、最後の案内板だけ方向が逆を向いていたため、実際には巡礼者を海へ導く結果になったとされる。
批判と論争[編集]
学術的には、聖骸鵺が本当にの修道院起源か、それともの贋作かで議論が続いている。放射性炭素年代測定の結果は「複数時代にまたがる」としか言えず、これは補修の多さを示す一方で、何を測ったのかも曖昧であるとされる。
さらにの特別展では、展示ケースの湿度が急に下がった直後、来場者の一部が「箱の中に小さな駅が見えた」と証言した。主催者は強く否定したが、翌年の図録にだけ駅舎らしき線画が紛れ込んでいたため、現在でも要出典事項として扱われる。
現代の継承[編集]
現在、聖骸鵺は主にの私設資料室と、の年一回の非公開祭礼で維持されている。資料室では、来館者は本体を直接見ることはできず、代わりに「鳴き声の再現音源」だけを聴かされるが、再現音源は録音機の故障により毎回少しずつ違う。
近年はデジタルアーカイブ化も進み、の関連プロジェクトでは、3Dスキャンにより内部に未確認の空洞が分あることが判明した。しかし担当者は「これは空洞ではなく、物語の余白である」とコメントしており、記録上はそのまま保存された。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 清原朔太郎『リンダアステの聖骸鵺研究序説』民俗藝林社, 1987.
- ^ Margherita L. Bianchi, "The Lindaaste Reliquary and Maritime Syncretism", Journal of Alpine Ecclesiastical Studies, Vol. 12, No. 3, pp. 144-171, 1994.
- ^ 久我玄逸『海上複製論とその周辺』東京異文化書院, 1961.
- ^ Giovanni Ferretti, "Una Nota sulla Bestia Santa di Ravenna", Quaderni di Storia Liturgica, Vol. 7, No. 1, pp. 9-28, 1972.
- ^ 『リンダアステ往復書簡抄』サンタ・マリア・イン・ポルト修道院文書室, 1402写本.
- ^ 中野由紀『瀬戸内における箱骨信仰の形成』地方史研究会, 2008.
- ^ H. T. Welles, "Taxation of Strange Cargo in the Adriatic Ports", Maritime Antiquarian Review, Vol. 21, No. 2, pp. 55-83, 1981.
- ^ 『京都国立博物館特別展図録 海を渡った聖骸』京都国立博物館, 1964.
- ^ Andrea Rossi, "The Choir of One Ear: Ritual Perception in Late Medieval Cult Objects", Studies in Imagined Devotion, Vol. 4, No. 4, pp. 201-219, 2003.
- ^ 田中玲子『聖骸鵺の音響民俗誌』東方文化出版, 2016.
外部リンク
- リンダアステ資料保存協会
- 瀬戸内箱骨伝承アーカイブ
- 国際鵺類文化研究会
- ラヴェンナ奇物史データベース
- 尾道民間聖具目録