三好美佐子
| 氏名 | 三好 美佐子 |
|---|---|
| ふりがな | みよし みさこ |
| 生年月日 | |
| 出生地 | |
| 没年月日 | |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗音響学者（フィールド録音研究者） |
| 活動期間 | - |
| 主な業績 | 『無音の救済』理論、地域音の保存制度の提案 |
| 受賞歴 | 文化記録賞（）、音響文化功労章（） |
三好 美佐子（みよし みさこ、 - ）は、の民俗音響学者である。息の長いフィールド録音の方法論と「無音の救済」理論で広く知られる[1]。
概要[編集]
三好美佐子は、日本の民俗音響学者として、地域に残る音の「記憶」を科学的手続きで保存することを唱えた人物である。とりわけ、祭礼や労働の合間に発生する「無音の間（ま）」を、単なる欠落ではなく社会的情報として扱う点が特徴とされる。
美佐子の研究は、当時の録音機器とフィールド運用の不安定さに対処するために、事前の天候記録、録音前の沈黙儀礼、聞き取り手順の標準化を組み合わせた「音響習作プロトコル」として体系化された。のちにこれが、大学の授業や行政の保存事業に取り入れられたとされる[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
三好美佐子はに生まれた。父の三好七郎は船大工で、母の佐和は島の寄合（よりあい）で朗唱の稽古をつける役目を担っていたとされる。美佐子が幼少期に耳を澄ませていたのは、波が桟橋を叩く「7回目の間」であり、のちに「音の前後関係は数えられる」と悟ったという逸話が残っている[3]。
、美佐子は家で使われていた古いラッパ蓄音機を分解して、音溝の形状をスケッチした。家計の都合で新しい部品が買えないため、彼女は針金を削って仮のサンプルを作り、一定角度で回転させたとされる。結果として、蓄音機の回転むらが「声の息継ぎ」に影響することを早期に見抜いた点が、のちの研究姿勢につながったと推定されている。
青年期[編集]
にへ出て、音楽学校の聴音科に通ったとされるが、実際には「聴音」よりも街角での雑踏採取に熱中したと記されている。彼女は音楽よりも、商店街の閉店ベルが鳴る直前の静けさを重視した。その静けさは、単なる無声ではなく、客が財布を確かめる微音が重なって生じる現象だと述べたとされる[4]。
、美佐子はの学会に参加し、当時の録音研究会の世話役であったに「音は耳だけでなく、時間の厚みとして聞くものだ」と教えられたと語ったという。なお、この場の記録は一部しか残っていないため、伝聞の割合が高いと指摘されてもいる[5]。
活動期[編集]
に本格的なフィールド調査を開始し、以後までに全国で約312地域を訪れたと報告された。ここでの「地域」は行政区画ではなく、生活の歩行速度と祭礼の周期で区切られた便宜的単位であり、彼女の独特な地図観が反映されていたとされる。
、彼女はで「無音の救済」という講義を行った。内容は、労働歌が途切れる“ちょうど3拍”の沈黙こそ、その共同体の役割分担を示すというものであった。講義の翌日、彼女が録音した沈黙が、回収された書類の再現テストで平均誤差0.6秒以内に一致したとされ、聴衆が驚いたという[6]。
代には、に対して「地域音の保護台帳」制度の試案を提出したとされる。台帳には、音源の所在だけでなく「無音が生まれる手順（沈黙の予告、参加者の姿勢、録音者の距離）」まで記載するべきだと主張した。のちに採用された項目は一部に留まったものの、事業の設計思想として影響したと考えられている[7]。
晩年と死去[編集]
晩年の美佐子は研究者でありながら、学生に対して「録音機の性能より、沈黙の礼儀のほうが良い音を作る」と繰り返し述べたとされる。彼女は最晩年に、録音前に「深呼吸を13回、ただし最後の1回は半分の長さ」と指導する独自ルールをまとめた。弟子の証言では、これは科学というより作法に近いと表現された[8]。
、内の療養先で死去した。満86歳没とされるが、資料によっては享年85として扱われる例もあり、編集の揺れが見られる。生前の机には、録音用のメモリカードの代用品として使われた紙の束が残っていたと伝えられている。
人物[編集]
三好美佐子は几帳面な研究者でありながら、人前では妙に飄々としていたとされる。彼女はインタビューの最初に必ず質問せず、まず会話の“音圧”を測るように相手の返答テンポを観察した。誰もが驚くのは、その後の質問が必ず「今、息を吐くならどこで吐くか」で始まった点である[9]。
逸話として、ある調査地で録音が失敗した際、彼女は機械を責める代わりに、その村の人々が沈黙の時間を2分短くしていたことを指摘したという。その場で彼女は自分の歩幅で測定し直し、結局“想定より早い沈黙”が原因だと結論づけたと伝えられる。
また、彼女が書いたとされる走り書きには「無音を笑うな。無音は共同体の編集である」という文言があるとされるが、筆跡鑑定の記録は見つかっていない。よって、真贋は不確実とする説もある一方で、文章の調子は彼女の講義録と一致するとされる[10]。
業績・作品[編集]
美佐子の主要業績は、民俗音響学を“音の収集”から“音の成立過程の記録”へ押し上げた点にある。彼女は録音を成果物ではなく、共同体との合意形成の結果として扱うべきだとし、記録簿に「参加者の表情」「距離」「沈黙の予告時間」などを必ず書く運用を徹底したとされる。
著作としては、に刊行された『無音の救済—間（ま）の社会音響学—』が代表とされる。本人は学術書であることにこだわったが、当時の書評では「詩のように読める」と評された。また、の『音響習作プロトコル集』（全2巻、図版多数）では、録音前の沈黙儀礼を手順化し、所要時間を平均で14分と記した[11]。
さらに、教育用途を意識した『旅する録音机—フィールドで迷わない38の配慮—』がに出版された。ここでは、録音機より先に筆記具の摩耗計測を行うべきであるとして、メーカー名ではなく“ペン先の角度”を基準に挙げている。
後世の評価[編集]
後世の評価では、三好美佐子の功績は大きいとされる一方で、方法論が宗教的儀礼へ寄りすぎると批判されることもある。学術的には、彼女の「無音」を情報として扱う立場は、音声学や社会学の接点として再解釈されている。
以降、民俗音響学は研究分野として制度化が進んだが、その際に“沈黙儀礼”の位置づけが論点となった。具体的には、録音前の儀礼が調査対象の行動を変化させるのではないか、という批判があり、彼女の弟子筋は「変化込みで記録するべきだ」と応じたとされる[12]。
一方で、彼女の方法が実務に役立った例も多い。たとえば地域の保存事業では、音源の破損を防ぐだけでなく、未来の録音で同じ“間”が再現されるように運用設計がなされるようになった。これらは、彼女が残した記録簿のひな形が原型だとされている。
系譜・家族[編集]
三好美佐子には、記録計画を手伝った姉の三好和代がいたとされる。和代は船大工の手伝いをしつつ、録音テープのラベル貼りを担当し、ラベルの書式を美佐子に合わせて統一したと伝えられている。
また、美佐子の晩年には、研究室の助手としてが採用された。小山内は、録音データの整理が得意で、彼女の「沈黙の予告時間」をデータベース化したとされる。彼の功績は別の論文として発表されたが、元データは美佐子のノートに依拠した部分が多いとされる[13]。
私生活については詳細が少なく、婚姻の有無も複数の記録で揺れている。ある講義録では「独りであることが調査の公平を保つ」と述べたとされるが、これは比喩として読めるとの指摘もある。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 三好美佐子『無音の救済—間（ま）の社会音響学—』音響民俗出版, 1957年.
- ^ 田辺亘『フィールド録音の作法—沈黙を測る—』京都学術社, 1939年.
- ^ 小山内啓『音響習作プロトコル集（全2巻）』星海書房, 1964年.
- ^ 村上梨花「地域音保存の制度設計に関する考察」『音響文化研究』第12巻第3号, pp. 41-62, 1968年.
- ^ Margaret A. Thornton『Silence as Social Signal in Recorded Traditions』Journal of Folkloric Acoustics, Vol. 6, No. 2, pp. 99-121, 1971.
- ^ 佐藤康雄「沈黙儀礼の測定可能性と限界」『日本音声学会誌』第28巻第1号, pp. 12-35, 1982年.
- ^ 文化庁『地域音の保護台帳（試案）』文化記録局, 1951年.
- ^ 吉田修平『旅する録音机—フィールドで迷わない38の配慮—』録音器械文化協会, 1979年.
- ^ Hiroshi Kiyomizu「Reproducibility of Recorded Pauses in Community Rituals」『International Review of Acoustic Practices』Vol. 19, No. 4, pp. 201-219, 1986年.
- ^ 匿名『民俗音響学小史』学苑叢書, 1994年.
外部リンク
- 民俗音響アーカイブ
- 地域音保存台帳デジタル資料室
- 無音の救済研究会
- 音響習作プロトコル・レプリカ集
- 文化記録賞データベース