不老長寿ロリババア
| 分類 | 超長寿外見年少型人物像 |
|---|---|
| 初出 | 1897年頃（諸説あり） |
| 提唱者 | 渡瀬鞠子、A・J・ハーディングほか |
| 主要研究地 | 東京都文京区、京都市上京区、ロンドン |
| 関連分野 | 民俗学、美術史、比較老年学、創作表象論 |
| 象徴 | 白髪、童顔、古文書、菓子店の帳場 |
| 社会的機能 | 長寿信仰の戯画化、若年視覚と権威の逆転 |
不老長寿ロリババア（ふろうちょうじゅロリババア）は、外見が少女でありながら長命ないし不死に近い性質を持つとされる架空の人物類型である。主に・・の接点で語られ、20世紀末以降に独自の研究史を形成したとされる[1]。
概要[編集]
不老長寿ロリババアは、少女の外見と老年期の知恵を同一化した人物像を指す概念である。見た目の幼さに反して、数百年単位の経験を持つとされる点が特徴であり、、、、さらには現代の表現にも影響を与えたとされる。
この類型は単なる萌え属性ではなく、近代以降の「若さへの偏重」と「老成への畏敬」を同時に反転させる装置として説明されることが多い。もっとも、初期資料の多くはの周辺で回覧された私家版であり、学術的には出所不明の記述も多い[2]。
起源[編集]
明治期の俗説[編集]
起源については、にの古書店街で流通した「年を取らぬ娘の幽霊談」に求める説が有力である。これは実際にはに似せた偽の養生冊子の余白に、ある書生が少女の挿絵と長寿譚を書き込んだことから拡散したとされる。
当時の記録では、少女の姿での寄席に現れ、三代前の米相場を論じた「お玉」が最初の原型とされる。ただし、このお玉は同時代の見世物興行の宣伝文句に由来する可能性もあり、要出典とする研究者は多い。
大正期の愛好会[編集]
期には、の和装研究会「白髪童顔倶楽部」がこの像を再解釈し、老女の威厳を少女的な輪郭に封じ込める美術理論を提唱した。中心人物のは、当時の茶舗で見習いをしていたが、店の帳面に「年齢は五十七、見た目は十四」と書かれた女性客を見て着想したという。
この倶楽部は会員数18名にすぎなかったが、年会費がであったこと、会報の紙質が異様に良かったことから、裏で内の旧家が支援していたと推定されている。
特徴[編集]
典型的な不老長寿ロリババアは、肩までの白髪、幼い顔立ち、過剰に落ち着いた言動、そして妙に古い知識を併せ持つとされる。しばしばやを好み、反面、最新のやにはやや疎いという設定が好まれる。
民俗学的には、これは単に長命の人物を若く記述する語りの残滓ではなく、共同体が「長生きした者を何歳に見せるべきか」を試行錯誤した結果であると説明される。なお、地方によっては「七十年に一度だけ背が伸びる」「盆の前夜にだけ老眼が進む」などの変種が確認されており[3]、分類が極めて困難である。
また、身体的特徴よりも生活様式が重視される点も重要である。たとえば、下町の聞き取り調査では、午前中は小学校の校門前で見守りを行い、午後は古銭の鑑定、夜は自治会の回覧板を修正する個体が報告されている。これが「少女の姿をした長老」という印象を決定づけたとされる。
研究史[編集]
戦前の美術論争[編集]
、の展覧会に出品された《白き齢の娘》をめぐって、老齢表現の過剰な若返りは「風俗壊乱」か「新しい日本美」の発見かが争われた。批評家のは、この作品を「老人の記憶を少女の器に移植したもの」と評し、逆には「年齢の順序を逆走する近代精神の寓話」と書いた。
この論争を契機に、文部省周辺では「外見年少型長命像」が児童文学に与える影響が検討されたが、結論は曖昧なまま棚上げされた。なお、会議記録の一部には、出席者が本件を終始の話と勘違いしていた節があり、研究史上の小さな笑い話として知られている。
戦後の再編[編集]
以降はとの接近により、ロリババア像は「長寿の怪異」から「時間に取り残されない存在」へと再定義された。特にの講演録『幼貌と老智』は、後に同人界隈で広く引用され、3か月で私家版が頒布されたとされる。
一方で、の一部職員がこの概念を高齢者福祉の啓発に応用しようとした記録もあるが、これは「見た目が若いほど孤独が軽減する」という極端な解釈に傾いたため、内部で却下された。担当係長の日誌には「これは広報ではなく妖怪である」とある。
インターネット時代[編集]
ごろからと文化の拡大により、この語は爆発的に再流通した。特に周辺の同人ショップでは、背丈110cm、年齢推定400歳、口癖が「わらわ」で統一されたテンプレートが流通し、定番属性として定着した。
2011年には、ある配信者が「うちの祖母がロリババアすぎる」と発言したことから、実在の祖母キャラクターと架空の不老長寿像が混同され、各地のコメント欄で論争が起きた。これを受けての外郭団体が「高齢表象の少女化に関する手引き」を作成したというが、実物の所在は確認されていない。
社会的影響[編集]
不老長寿ロリババアは、娯楽的な記号として消費される一方で、長寿社会における高齢者像の再設計にも影響したとされる。たとえばの温泉旅館組合では、2010年代に「若返りではなく若見え」を売りにした宿泊プランを導入し、宣伝文に「当館の女将は外見十四歳、経験五百年」と書いたところ、予約問い合わせが通常の4.8倍に増えたという[4]。
また、教育現場では、歴史人物を一人称で語らせる演劇教材のテンプレートにこの概念が応用された。生徒がを「見た目は少女、内面は天下人」と演じた事例が複数報告されているが、さすがに学習指導要領には採用されなかった。もっとも、地方の文化祭では現在も半ば慣習として継続している。
批判と論争[編集]
批判の多くは、年齢・外見・知性を混線させることが、現実の高齢者像を歪めるというものである。特にの周辺では、「長寿を少女化する言説は敬老ではなく審美化である」との指摘が出され、2016年の公開シンポジウムでは約230名の参加者のうち17名が途中で「そもそもこれは何の話か」と発言したと記録されている。
一方で擁護派は、ロリババア像は老いの否定ではなく、老いが持つ時間密度を誇張した寓意であると主張する。ある匿名評論家は「百歳を超えても幼く見えるのは、歴史を何度もやり直した結果である」と書いたが、これは美文としては評価されたものの、現実性についてはほとんど支持されなかった。
派生概念[編集]
この概念からは、派生的にいくつかの変種が生まれた。代表的なものに、見た目は少年で中身が老舗の番頭である「長寿ショタじじい」、外見年齢が揺らぐ「可変年齢老姫」、および季節によって老化と若返りを繰り返す「四季循環型ババア」がある。
なかでも「学園長ロリババア」は、学園もの作品において権威と無邪気さの両立を狙って創出されたもので、の同人イベントで初めて「校則を作る少女」として頒布された。これが後の作品群に少なからぬ影響を与えたとされる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡瀬鞠子『白髪童顔考』白泉社研究叢書, 1934.
- ^ 有馬宗一「外見年少型人物像の成立」『帝国美術史研究』Vol. 12, No. 3, pp. 41-67, 1933.
- ^ 清原澄子『幼貌と老智』中央学芸出版, 1959.
- ^ Harold P. Easton, "On the Loli-Oba Motif in Urban Folklore," Journal of Comparative Mythography, Vol. 8, No. 2, pp. 113-149, 1971.
- ^ 佐伯みのる「長寿表象の若年化について」『民俗と表象』第24巻第1号, pp. 5-29, 1988.
- ^ Margaret A. Thornton, Immortality and Childlike Faces: A Study in Aesthetic Contradiction, Cambridge Folklore Press, 1999.
- ^ 白川辰也『現代同人誌における超長命少女像』青海社, 2005.
- ^ 文化庁文化記録課『高齢表象の少女化に関する手引き』東京行政出版, 2012.
- ^ 小野寺薫「温泉旅館における長命キャラクターの観光利用」『観光文化研究』第18巻第4号, pp. 201-226, 2017.
- ^ 藤堂一馬『ロリババア語彙事典』風鳴書房, 2021.
- ^ Eleanor V. Shaw, "The Granny-Girl Paradox in East Asian Media," Modern Popular Culture Review, Vol. 15, No. 1, pp. 9-38, 2022.
外部リンク
- 白髪童顔研究会
- 長寿像アーカイブス
- 東京外貌民俗資料館
- 架空民俗辞典オンライン
- ロリババア年表委員会