人の中の人です
| 名称 | 人の中の人です |
|---|---|
| 読み | ひとのなかのひとです |
| 英語 | The Person Inside the Person |
| 分野 | 心理学、演劇学、組織論、民俗学 |
| 提唱者 | 佐伯 恒一郎 |
| 提唱時期 | 1968年頃 |
| 主な拠点 | 東京都文京区、神奈川県鎌倉市 |
| 関連機関 | 日本内在人格研究会 |
| 通称 | 内人（ないじん） |
人の中の人です（ひとのなかのひとです）は、他者の発話・所作・意思決定の背後にある「内在的な代理人格」を指す日本の概念である。主に、、の境界領域で用いられ、後期からを中心に語られてきたとされる[1]。
概要[編集]
人の中の人ですは、表向きの人格とは別に、意思決定の局面で一時的に前面へ出てくる「もう一人の自分」を制度的に記述するために作られた概念である。一般にはの一種と説明されるが、初期の文献ではむしろの「憑依する役」とにおける代理権の比喩を混ぜた、かなり変則的な理論として扱われていた。
この概念は、文学部の非常勤講師であった佐伯 恒一郎が、研究室で出された冷めたをきっかけに着想したとされる。佐伯は「人は空腹時に最も内なる管理職を呼び出す」と主張し、その後の喫茶店「サロン・オルタ」で行われた月例会で理論を整理したと記録されている。
歴史[編集]
成立の背景[編集]
起源として最も有名なのは、43年の「白山メモ」である。そこでは、会議中に発言しようとして黙り込む人物の脳内に、肩書を持たない小役人のような存在が出入りしていると記され、これがのちの人の中の人ですの原型になったとされる[2]。なお、このメモの末尾には「ただし昼食がであった場合、内人の出現率は17%上昇する」とあるが、出典は確認されていない。
にはので開かれた「第1回内在人格実験会議」において、参加者12名中9名が「自分の中にいる人の声を聞いたことがある」と回答した。この結果は極めて恣意的であるが、当時の研究会はこれをもって「再現性がある」とみなした。
研究の展開[編集]
、は『内人通信』第4号を刊行し、内人の分類を「監督型」「弁護士型」「終電型」の3類型に整理した。とくに終電型は、深夜の判断でだけ現れ、翌朝にはほぼ記憶されない人格として知られている。研究会の調査では、都内会社員の38.6%が終電型に「一度は救われた経験がある」と回答したが、調査票には自由記述欄が異様に長かったことが後年指摘されている。
にはの番組『こころの会議室』で取り上げられ、視聴者から1週間で4,217通の投書が寄せられた。この放送を契機に、学校教育の現場でも「自分の中の進行係」という表現が広まり、内の一部高校では生徒会選挙の前に「内人を3回深呼吸で整える」指導が行われたという。
制度化と衰退[編集]
、の外郭団体とされる「生活態度研究委員会」が、職場のストレス対策資料に人の中の人ですの簡易図式を採用したことで、一時的に行政用語へ接近した。しかし、図の作成者が内人を「会議室に常駐する秘書」と描いてしまったため、概念は急速に俗化した。
一方で、以降は自己啓発業界に吸収され、「内人を起こす」「内人を寝かせる」といった派生表現が氾濫した。これに対し元研究者の一部は、概念が本来持っていた倫理的な曖昧さ、すなわち「誰が最終的に責任を負うのか」という問いが失われたと批判している。
理論[編集]
人の中の人ですの理論は、外部の人格を「表人」、内部で意思決定を補助する存在を「内人」と呼ぶ二層構造を前提とする。内人は常に活動しているわけではなく、会議、謝罪、締切前夜、家族行事の四場面でのみ顕著に現れるとされる。
佐伯は内人の機能を「翻訳」「抑制」「代行」「保留」の4つに分けた。とくに「保留」は、相手に返答せずに笑顔だけを維持する高度な技法として評価され、の中小企業では一時期「保留力」が昇進基準表に書き込まれたという。
また、内人は年齢とともに弱くなるのではなく、むしろ前後で一度だけ肥大化するという説が有名である。これは「責任の重さに比例して内人がスーツを着る」という比喩で説明されたが、実験的裏付けは乏しい。
実験と事例[編集]
にの心理学ゼミで行われた「三択と内人」実験では、被験者48名に単純な選択をさせたところ、コーヒーか紅茶かで決められなかった22名のうち19名が「中の人が会議を開いていた」と答えた。ゼミ報告は後に学内誌へ掲載されたが、コーヒーの銘柄がすべて同じだったことが結果に影響したのではないかとされる。
にはの市民講座で、内人を「第三者に説明できるか」で測定する試みが行われた。受講者63名のうち、説明に成功したのは11名のみであり、残る52名は説明の途中で自分の内人が割り込んできたために講座時間が40分超過した。講師は後に「最も雄弁だったのは質問票ではなく沈黙であった」とコメントしている。
また、のでの聞き取り調査では、観光客よりもタクシー運転手のほうが内人の存在を明確に語る傾向が確認されたとされる。ただし調査票の設問が「あなたの中の人は乗車中にどこへ行きますか」であったため、回答の解釈には注意が必要である。
社会的影響[編集]
人の中の人ですは、自己啓発、演劇、労務管理の3領域で異なる形に変形しながら広まった。演劇では役者が役を「演じる」のではなく「内人に貸す」と表現され、の小劇場では1980年代後半に「内人稽古」が流行した。
労務管理では、上司の無理な指示に対して「いま内人が不在です」という応答が半ば冗談として普及した。これを受けて、内の一部企業では会議冒頭に「内人確認」が導入されたが、確認作業が長引きすぎたため、逆に生産性が低下したとの報告がある。
また、学校現場では道徳教材に類似の語彙が散見されるようになり、児童が作文で「ぼくの中の人は給食が好きです」と書く事例が相次いだ。教育委員会は当初これを問題視したが、のちに「発達段階における擬人化表現」として静観する方針に転じた。
批判と論争[編集]
批判の中心は、内人の存在を検証可能な対象として扱いながら、実際には著しく主観的な語りに依存していた点にある。特にの『現代人格研究』誌上では、の三浦 輝彦が「これは理論ではなく、会議で黙るための高級な言い訳である」と述べ、議論を呼んだ。
一方で支持者は、概念の価値は厳密な再現性ではなく、「他人に説明しにくい迷いを一旦預ける箱」としての実用性にあると反論した。なお、2007年の公開討論会では、賛成派代表が「内人は統計に出ないが、残業には出る」と発言し、会場の拍手を集めたという。
さらに、概念が都市部の白領文化に偏っているとの批判もある。実際、やでの追跡調査では、同様の現象は「中のじい」「心の番頭」など別名で語られることが多く、名称の標準化そのものが東京中心主義ではないかと指摘されている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯 恒一郎『内在人格の会議論』文京書房, 1970.
- ^ 日本内在人格研究会『内人通信 第4号』同会出版部, 1978.
- ^ 三浦 輝彦「代理人格と責任回避の言説」『現代人格研究』Vol. 12, No. 3, pp. 44-61, 1995.
- ^ 山岸 由美子『終電型内人の社会学』港北文化社, 1986.
- ^ Takeda, J. “The Inner Proxy and Decision Delay in Urban Workers” Journal of Applied Persona Studies, Vol. 8, No. 2, pp. 101-128, 1989.
- ^ Sato, M. & Greene, P. “A Note on the Person Inside the Person” International Review of Imaginary Psychology, Vol. 17, No. 1, pp. 7-19, 2001.
- ^ 小林 史朗『会議室に住むものたち』白山学術出版, 1999.
- ^ 伊藤 さやか「内人確認と組織効率」『労務と現代』第24巻第7号, pp. 88-97, 2014.
- ^ Nakamura, T. “On the Suit-Wearing Inner Agent” Proceedings of the Kyoto Symposium on Hidden Selves, pp. 3-14, 2013.
- ^ 佐伯 恒一郎・編集室『人の中の人です入門』オルタ文庫, 1982.
- ^ Fujimoto, A. “The Problem of the Fourth Function: Postponement” Persona Quarterly, Vol. 5, No. 4, pp. 211-230, 1976.
外部リンク
- 日本内在人格研究会
- 文京区アーカイブス
- 内人文庫デジタルコレクション
- 会議文化史研究センター
- 鎌倉心性資料室