北マケドニア17時革命
| 名称 | 北マケドニア17時革命 |
|---|---|
| 読み | きたまけどにあじゅうしちじかくめい |
| 英語名 | North Macedonia 5 PM Revolution |
| 時代 | 20世紀末-21世紀初頭 |
| 地域 | 北マケドニア、スコピエ、テトヴォ |
| 原因 | 官庁閉庁時刻の固定化と夕方配給制の導入 |
| 結果 | 17時庁令の撤回、時刻自治評議会の設置 |
| 主要人物 | ミルチェ・ストヤノフ、エレナ・ヴコヴァ、ラシド・ハリリ |
| 日付 | 1997年6月17日-1998年3月 |
| 通称 | 五時蜂起 |
北マケドニア17時革命（きたマケドニア17じかくめい）は、のでちょうどに始まったとされる、行政改時刻制をめぐる一連の政治変動である[1]。のちにを中心に再解釈され、を掲げる運動として語られるようになった[2]。
概要[編集]
北マケドニア17時革命は、にの官庁街で発生した時刻改定反対運動を起点とする政治的事件である。発端は、内務省が「行政窓口は17時で完全に終了する」と定めた通達であったが、実際には住民が夕方にしか役所へ来られない事情が多く、抗議が連鎖したとされる[3]。
この運動は当初、単なる苦情処理の混乱として扱われていたが、やの一部学生団体が介入したことで、次第に「国家が何時に住民を認識するか」という象徴的争点へと拡大した。のちにが「国家と市民の境界時刻」と呼ばれるようになったのは、この時期の宣伝文書によるものとする説が有力である[4]。
なお、革命という名称は後年の回想録で普及したもので、当時の新聞は概ね「夕方行政騒動」「閉庁時刻紛争」などと記していた。ただし、の地方紙『』のみは、早くから「時刻革命」の語を使っており、編集部が後に17時の玄関鐘を鳴らして取材を終える習慣を持っていたことが影響したともいわれる。
背景[編集]
17時庁令の導入[編集]
事の発端は、に成立した臨時行政改革法第4条である。同条は、窓口業務の効率化を目的として、全庁の閉庁時刻を17時に統一したが、南部では市場が16時30分以降に活性化する地域が多く、生活実態と噛み合わなかった。特にでは、パン職人、タクシー運転手、会計士が同時に役所へ押し寄せたため、受付票が毎日約1,800枚不足したという[要出典]。
さらに、同法の起案者であるは、時計の針を象徴政治に転用することで「遅れた国家の近代化」を演出しようとしたとされる。彼は後年の聞き取りで「17時は夜でも朝でもない、最も中立な時刻である」と述べたと伝えられるが、記録媒体がであるため真偽は定かでない[5]。
夕方配給制と住民の反発[編集]
もう一つの背景として、周辺で導入された夕方配給制がある。これは公共施設の利用を16時45分以降に限定し、住民が一斉に帰宅することを防ぐ制度であったが、実際には学校、診療所、郵便局の時刻が互いにずれ、日常生活が著しく不便になった。とりわけ率いる市場商人連合が「17時までに売れない魚は翌日も売れない」と主張し、これが広場の落書きにまで転写されたことが転機になったとされる。
このころ、が主催した放送番組『夕暮れの会議』では、午後5時をめぐる電話投稿が毎回300通を超え、放送局の交換機が過熱した。こうして運動は行政批判であると同時に、夕方の生活権を守る社会運動として広がっていった。
経緯[編集]
、旧市街の時計塔前で最初の大規模集会が開かれた。参加者は当初約420人であったが、17時ちょうどに近隣の役所が一斉に窓を閉じたため、群衆が「まだ明るい」「まだ提出できる」と叫びながら庁舎前へ移動し、結果として2時間で約3,500人に膨れ上がったと記録されている。
この集会では、抗議者が紙製の懐中時計を掲げる「時刻掲揚」が行われ、17時の針だけ赤く塗る習慣が生まれた。なお、警察は当初、群衆整理のために19時まで待機する計画であったが、現場責任者が「革命は17時に始まったのだから、解散も17時半であるべきだ」と述べたため、指揮系統が混乱したという。
翌週にはで「時計の自由」を求める声明が読み上げられ、これを契機としてやが支持を表明した。特に天文研究会の学生が、時刻の主権を天体観測に還元すべきだと主張し、街頭に簡易日時計を持ち込んだことは象徴的であった。
拡大と象徴化[編集]
市民時計同盟の成立[編集]
運動が組織化されたのはであり、が正式に結成された。事務局は構内の空き券売所に置かれ、会員数は初月で1,200人、年末には4,900人に達したとされる。会則第2条には「時刻は国家に属するものにあらず」と明記され、これはのちの改正案にも引用された。
同盟は、毎週木曜の17時に街頭で時刻の再宣言を行い、参加者に17分間だけ沈黙を強いる儀礼を導入した。この沈黙は「逆サイレン」と呼ばれ、当初は奇抜な演出として扱われたが、やがての観測団からも注目された。
放送と歌謡への波及[編集]
運動はメディアを通じて大衆化した。とりわけが17時05分に放送した特別番組『鐘のない夕暮れ』は、放送区域の視聴率が推定38.2%に達したとされる。番組内で彼女が「時刻は誰のものか」と問いかけた場面は繰り返し引用され、のちに学生デモの定型句になった。
また、民間歌手が発表した歌『五時の橋』は、旋律の最後が17拍で終わるという奇妙な構成で知られ、革命を象徴する応援歌となった。ただし、同曲の譜面は印刷会社の輪転機不調により16拍目が欠落しており、専門家の間では「欠けた1拍こそが当時の空気を表している」とする評価もある。
影響[編集]
17時革命の直接的な成果として、はに撤回され、代わって「弾力閉庁制」が導入された。これにより、地方庁舎は16時から18時の間で独自に閉庁時刻を定められるようになり、では17時13分、では16時52分に窓口が閉まるなど、むしろ制度が複雑化した。
一方で、この運動は「時間をめぐる市民権」という概念を生み出したと評価されている。後年の判決では、役所の閉庁時刻が住民の生活圏に著しく不利益を与える場合、単なる行政裁量としては扱えないと指摘された。もっとも、この判決文の注釈には時計メーカー3社の広告が紛れ込んでいたため、学界では独立性に疑義がある。
社会文化面では、「17時前に帰る」「17時で終わる」といった表現が、怠慢ではなく抵抗の婉曲表現として定着した。首都圏の一部学校では、毎年6月17日に「時刻自由の日」の式典が行われ、生徒が開始時刻を自分で決めるという奇妙な伝統が残っている。
研究史・評価[編集]
研究史上、17時革命はにおける「非軍事的革命」の典型例として扱われることが多い。初期研究では、単なる官僚制度改革失敗とみなされたが、後半以降は、時間規律、都市生活、行政倫理を横断する複合現象として再評価が進んだ。
は著書『夕方の主権』で、17時革命を「鐘塔の支配から窓口の支配へ移る転回点」と位置づけた。一方、はこれに反論し、実際には閉庁時刻よりもコピー用紙の不足が主因であったと論じている。両説の間には依然として隔たりがあるが、いずれにせよ17時という数字が政治記号として独立したことはほぼ異論がない。
なお、所蔵の抗議横断幕には、表面に「時刻を返せ」、裏面に「昼食時間も返せ」と書かれていたことが確認されている。この裏面の文言が初期運動の真意を示すものだとする研究もあるが、横断幕の裏表が逆に縫われていた可能性もある。
遺産[編集]
今日では、北マケドニア17時革命は、行政手続の不便さが市民運動へ転化した稀有な事例として記憶されている。毎年には旧市街で「五時行進」が行われ、参加者は17時ちょうどにだけ拍手し、その後は沈黙のまま各自の時計を合わせる。
また、観光資源としての再利用も進み、付近には「17時記念ベンチ」が設置された。座ると5分だけ遅れて見えるという仕掛けがあると宣伝されているが、実際には単に日陰の角度の問題であるともいわれる。政府観光局はこのベンチを「時間に勝った都市の象徴」と説明しているが、地元住民の多くはただの待ち合わせ場所として用いている。
このように、17時革命は政治史・都市史・時間文化史の交差点として語り継がれている。とりわけ、国家の制度と夕方の生活感覚が衝突したとき、何が革命と呼ばれるのかを示した事例として、現在も教材に用いられている。
脚注[編集]
[1] M. Stojanov, "Administrative Twilight and the 17:00 Decree in Skopje," *Balkan Historical Quarterly*, Vol. 14, No. 2, pp. 41-67, 2003.
[2] E. Vukova, 『時刻主権論序説』市民出版局, 2006年.
[3] G. Trajkovski, "The Closing Hour Dispute: A Microhistory of North Macedonian Civic Protest," *Journal of South-East European Studies*, Vol. 9, No. 1, pp. 88-103, 2011.
[4] 社会史研究室編『夕方の国家と市民』, 2009年.
[5] R. Petrov, 『夕暮れの証言—カセットテープに残された革命』地域史研究所, 2012年.
[6] A. Kostadinova, "Was It Really About the Time? Paper Shortages and Bureaucratic Exhaustion in 1990s Skopje," *Macedonian Review of Contemporary History*, Vol. 22, No. 4, pp. 201-229, 2017.
[7] 『夕鐘日報』1997年6月18日号、3面.
[8] Balkan Civic Memory Foundation, *17:00 as a Political Symbol*, Sofia: Meridian Press, 2019.
[9] J. Hadzi-Nikolic, "The Silent Seventeen Minutes: Ritual Protest in the Balkans," *Ethnography of Public Life*, Vol. 5, No. 3, pp. 15-34, 2020.
[10] 『時刻革命史料集 第2巻』, 2021年.
関連項目[編集]
脚注
- ^ M. Stojanov, "Administrative Twilight and the 17:00 Decree in Skopje," Balkan Historical Quarterly, Vol. 14, No. 2, pp. 41-67, 2003.
- ^ E. Vukova『時刻主権論序説』スコピエ市民出版局, 2006年.
- ^ G. Trajkovski, "The Closing Hour Dispute: A Microhistory of North Macedonian Civic Protest," Journal of South-East European Studies, Vol. 9, No. 1, pp. 88-103, 2011.
- ^ スコピエ大学社会史研究室編『夕方の国家と市民』スコピエ大学出版会, 2009年.
- ^ R. Petrov『夕暮れの証言—カセットテープに残された革命』テトヴォ地域史研究所, 2012年.
- ^ A. Kostadinova, "Was It Really About the Time? Paper Shortages and Bureaucratic Exhaustion in 1990s Skopje," Macedonian Review of Contemporary History, Vol. 22, No. 4, pp. 201-229, 2017.
- ^ 『夕鐘日報』1997年6月18日号.
- ^ Balkan Civic Memory Foundation, 17:00 as a Political Symbol, Meridian Press, 2019.
- ^ J. Hadzi-Nikolic, "The Silent Seventeen Minutes: Ritual Protest in the Balkans," Ethnography of Public Life, Vol. 5, No. 3, pp. 15-34, 2020.
- ^ 『時刻革命史料集 第2巻』北マケドニア国立文書館, 2021年.
外部リンク
- 北マケドニア時刻史研究会
- スコピエ市民記憶アーカイブ
- バルカン夕方行政史センター
- 17時革命デジタル博物館
- 時刻と市民権ラボ