咆哮の騎士
| 名称 | 咆哮の騎士 |
|---|---|
| 別名 | 喉甲冑、声紋騎士、鳴騎 |
| 起源 | 1887年ごろのウィーン式騎礼研究 |
| 主な活動 | 誓約演武、夜警、祝祭儀礼、即席討論 |
| 普及地域 | 欧州、日本、北米西海岸 |
| 主管団体 | 国際咆哮騎士協会 |
| 象徴色 | 濃紺と金 |
| 標章 | 三重の喉輪と半開きの兜 |
| 衰退 | 20世紀中期以降 |
| 現代の位置づけ | 民俗芸能および準儀礼文化 |
咆哮の騎士（ほうこうのきし、英: Roaring Knight）は、後半ので成立したとされる、声帯の振動を利用しての規範を可視化するための称号制度である[1]。のちにへ輸入され、演劇・武道・都市儀礼が混交した独自の文化として発展したとされる[2]。
概要[編集]
咆哮の騎士は、もともと末期の都市同盟において、騎士階級の威厳を肉声で証明するために考案された制度であるとされる。通常の武装騎士と異なり、鎧の胸部に共鳴板を組み込み、叫び声の周波数で所属・階位・誓約状態を識別したという[1]。
この制度は、にで開かれた「第3回声紋騎礼会議」で整理され、の旧軍楽研究者・がこれを見物したことを契機にへ伝わったとされる。なお、当時の記録には「犬が異常に怯えたため採用を見送った案がある」との一文があり、真偽は不明である[2]。
歴史[編集]
成立以前の前史[編集]
前史としては、の地方にみられた市場警護の掛け声慣行が挙げられる。特に周辺では、門番が夜毎に三段階の咆哮を使い分け、旅商人に治安水準を知らせていたとされる。この習俗が、のちに『声による封土の証明』へ転化したという説が有力である。
また、末のでは、軍楽と紳士教育を結びつける試みが盛んであり、貴族子弟が朗読と咆哮を交互に行う『喉頭稽古』が流行した。これを体系化したのが、宮廷音声学者であると伝えられている。
制度化と普及[編集]
、の楽器商が、金属製胸甲の共鳴特性を利用した『鳴り甲冑』を試作したことが転機となった。マイヤーは、鎧の内部に薄い真鍮板を6枚仕込み、咆哮の倍音が外部へ漏れるよう設計したとされる。初期試験では、試験場から半径180メートル以内の窓が同時に震え、近隣のパン職人が抗議した記録が残る[3]。
にはの小さな演武団体が「咆哮の騎士団」を名乗り、年1回の街頭行進を開始した。行進は毎回43分で終了し、最後に隊列の全員が東向きに一斉咆哮するのが慣例であった。この所作は、都市の防衛よりもむしろ「意思の整列」を目的としたものだと説明されている。
日本への伝播[編集]
では、期に帝都の博覧会経由で紹介され、の見世物小屋との余技研究が結びついたことで独自化した。とりわけの『夜鳴き鎧試演』では、演武者12名が沿いを進みながら交互に叫び、観客席の風速計が実用値を超えたため計測が中止されたという。
その後、初期にはの沿岸警備隊が夜間の威圧効果に着目し、実地訓練に採り入れたとされる。ただし、実際には隊員の喉を痛める者が続出し、3週間で「声量より湿布が先に要る」と判断されたとの記録がある[4]。
制度と作法[編集]
咆哮の騎士には、剣術や礼法とは別に、独自の「声階」が存在した。初級は「低鳴」、中級は「裂声」、上級は「王鳴」と呼ばれ、さらに理論上の最上位として「無音の咆哮」が置かれたが、これは実演不能とされた。
儀礼では、入門者はの寺院で採取した砂を胸甲に入れ、初回の咆哮をに行う慣習があった。これは日の出直前の空気密度が最も誓約に適するという、半ば神秘主義的な説明に基づくものである。なお、の規程第14条には「咆哮は感情の発露ではなく、行政文書であるべきである」と明記されている[5]。
人物[編集]
創始者と理論家[編集]
創始者として最もよく挙げられるのは、前述のと、彼の助手であったである。クレーメルは音響学の名を借りた礼法学者であり、マリアは声帯の疲労を鎧の構造で補う「補声甲冑」を提唱した。二人はに『騎士の怒号に関する簡潔なる試論』を発表したが、序文より注の方が長いことで有名である[6]。
日本側の受容者としては、が重要である。渡辺はで軍楽と衛生学を横断的に学び、のちに咆哮を「都市の自己紹介」と呼んだ。彼の講義録には、声帯を鍛えるために「味噌汁を飲んでから一礼すること」という謎の指示があり、弟子たちの間で長く守られた。
著名な騎士[編集]
実働面では、、、らが代表的な名誉騎士として知られている。アウグストはの式典で、誤って開始合図の代わりにくしゃみを発し、それが「咆哮の自発性を示す理想例」として逆に称賛された。
高瀬慎吾はで夜警と演芸を兼務し、路地ごとに咆哮の音程を変える「町内和声」を考案した人物である。一方、エレナ・ヴォルフはの山岳救助隊に属し、遭難者に向けて遠方から咆哮を返す『応鳴救助』を実用化したとされる。
社会的影響[編集]
咆哮の騎士は、単なる奇術的な演目にとどまらず、都市の警備・祝祭・教育の三領域に影響を与えたとされる。特にのでは、港湾労働者が作業開始前に短い咆哮を行う慣行が流行し、作業効率が8%向上したという調査が残るが、同時期にクレーム件数も増えたため評価は割れている[7]。
また、学校教育への導入も試みられ、の一部の私塾では、国語の朗読訓練として「教科書を読んだあとに一声だけ威厳を添える」授業が行われた。児童の保護者からは概ね好評であった一方、校庭の鳩が全滅したとの報告もあり、導入は限定的であった。
戦後になると、咆哮の騎士は実務的価値を失う一方で、民俗芸能として再評価された。のでの復元公演は2,300人を集め、終演後に観客の半数が無意識に背筋を伸ばしたと記録されている。これが「礼節の身体化」研究の初期事例とみなされている。
批判と論争[編集]
制度の成立当初から、咆哮の騎士には「威嚇で秩序を作るのは封建的である」との批判があった。とりわけの会議では、音量規制の観点から『公共空間における過剰咆哮の禁止』が提案され、これが一部地域で採択された。
一方で、保存派は「咆哮は暴力ではなく宣言である」と主張し、には内で大規模な復元行進を実施した。ところが、沿道の高層ビルに反響しすぎた結果、三回目の隊列点検で指揮者の口笛まで儀礼化してしまい、関係者の間で大きな議論を呼んだ。
なお、国際咆哮騎士協会の内部文書には、上級騎士の認定試験で「犬に吠え返されても姿勢を崩さないこと」が合格条件のひとつであったとされるが、これを裏づける一次資料は未確認である。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ L. von Kremer『Studien über ritterliche Lautordnung』Vienna Academic Press, 1891, pp. 11-84.
- ^ マリア・エルンスト「補声甲冑の音響補正に関する一考察」『音声礼法学雑誌』Vol. 4, No. 2, 1898, pp. 33-51.
- ^ 渡辺精一郎『帝都声威論』東京帝国大学出版会, 1921, pp. 102-149.
- ^ ヨハン・マイヤー「真鍮胸甲の共鳴係数について」『ザルツブルク工芸年報』第7巻第1号, 1890, pp. 5-19.
- ^ A. Grun『The Roaring Knight and Municipal Order』Rutherford House, 1930, pp. 201-244.
- ^ 高瀬慎吾『町内和声録』大阪民俗資料社, 1937, pp. 8-66.
- ^ Elena Wolf『Resonant Rescue: Alpine Applications of Knightly Roar』Bern University Press, 1954, pp. 77-123.
- ^ 国際咆哮騎士協会編『咆哮騎士規程集 第2版』国際咆哮騎士協会事務局, 1962, pp. 14-39.
- ^ 田中芳樹『咆哮の都市史』港湾文化研究所, 1979, pp. 55-90.
- ^ H. Schiller『An Inquiry into the Silent Roar』Cambridge Heraldic Monographs, 2001, pp. 1-28.
外部リンク
- 国際咆哮騎士協会
- ウィーン声威博物館
- 日本咆哮文化研究会
- プラハ騎礼アーカイブ
- 声紋甲冑保存財団