山田 詩聞
| 氏名 | 山田 詩聞 |
|---|---|
| ふりがな | やまだ しもん |
| 生年月日 | 1898年3月14日 |
| 出生地 | 福井県今立郡下糸生村 |
| 没年月日 | 1967年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 口述詩学者、放送演出家、民間伝承収集家 |
| 活動期間 | 1921年 - 1966年 |
| 主な業績 | 「詩聞式朗誦法」の提唱、全国巡回録音採集、夜間朗読放送の制度化 |
| 受賞歴 | 帝国芸術振興賞、NHK放送文化特別賞 |
山田 詩聞（やまだ しもん、 - ）は、の口述詩学者、放送演出家、民間伝承収集家である。ことばを「聴かせる」技法の体系化で知られる[1]。
概要[編集]
山田詩聞は、末期から中期にかけて活動した日本の口述詩学者である。本人は詩人と呼ばれることを嫌い、「詩を作る者」ではなく「詩が人に届く順路を設計する者」と自称したとされる[2]。
その名は、の旧演芸研究室との山村採録事業の双方に残っている。とくにに発表した《詩聞式朗誦法》は、地方の語り芸・学校放送・録音盤制作にまで影響を与えたとされ、後に「声の民俗学」の出発点に位置づけられた[3]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
山田は、今立郡下糸生村の紙商の家に生まれた。幼少期から寺の読経と浄土真宗の講談に親しみ、七歳のころには近隣の葬儀で弔辞を暗唱して褒められたという。この逸話は家族の記録にのみ見えるが、後年の「声は内容より先に人を集める」という持論の原型になったとされる[1]。
の旧制中学に進んだのち、では国文学を志したが、実際には門下の朗詠会に出入りし、文字より音価を重視する独自の研究へ傾いた。なお、同級生の回想では、山田は入学直後から教室の窓際に立ち、教員の発音を逐語的にノートへ写す癖があったという[要出典]。
青年期[編集]
、山田はの文化欄臨時嘱託となり、地方巡回公演の随行記者として各地の祭礼・講談・念仏踊りを採録した。とりわけ津軽地方で採った「息継ぎの長さで物語の意味が変わる」という観察は、のちの論文《呼吸記号論》の基礎になったとされる。
にはの夜学講座で「詩と拡声器」という講義を担当し、の教室に据え付けられた初期ラッパ式拡声機を用いて、俳句を三通りの速度で朗誦した。学生の一人が咳払いの位置まで採点した記録が残っており、山田はこれを「日本で最初の音読批評」と呼んだという。
また、の実験放送に参加し、午前零時の停波直前に《雪の夜の民謡二十六連》を放送した。受信報告はからまで計4,218通届き、うち37通が「途中で眠ったが夢に続きが出た」と記していたため、山田は放送を「未完の共同創作」と定義した。
活動期[編集]
、山田は著書『詩聞式朗誦法』をから刊行した。ここで提唱されたのは、句読点を読むのではなく、句読点の前後に生じる沈黙を設計するという方法であり、当時の教員養成所で半ば流行した。文部省は一時、国語科副読本への採用を検討したが、「沈黙量の標準化は困難」として見送ったとされる[4]。
からは諏訪・木曽方面で「声の採集行」を実施し、方言の抑揚、牛追い歌、年寄りの寝言に至るまで録音した。録音は78回転盤に換算して1,607面に及び、うち19面は風の音のみであったが、山田はこれを「無言の語彙」として保存した。この頃、と連携した調査報告も行い、民俗学と放送技術を接続する稀有な実践者と見なされるようになった。
戦時下には、系の文化事業に協力した時期がある一方、暗号めいた修辞で検閲をかわしたという説もある。たとえばの地方放送「秋の俳諧」は、表向き農事奨励番組でありながら、実際には徴用で失われた村の語りを保存するための装置だったと解釈されている。
晩年と死去[編集]
は世田谷区の小さなアパートに移り、学生・アナウンサー・僧侶志望者を相手に個人指導を続けた。晩年の講義は「一語につき三呼吸」という極端な訓練で知られ、受講生の離脱率は高かったが、残った者は不思議と朗読で食べていけたという。
の開会式前後には、海外報道陣向けに日本語の抑揚講習を行い、の技術担当者から「人間拡声器」と渾名された。11月2日、山田はのための病院で死去した。享年69。葬儀では本人の遺言により弔辞が三度に分けて読まれ、最後の一度は無音のまま十秒間だけ立礼が行われたという。
人物[編集]
山田は寡黙であったが、沈黙そのものを演出対象とみなしたため、会話の少ない人物として知られている。来客があるとまず湯飲みを二度置き、相手がどの間合いで茶を飲むかを観察したという逸話が残る。
性格は厳格で、原稿の朱入れが過剰であった一方、子どもの読み間違いには寛容であった。ある小学生が「夕焼け」を「ゆうやげ」と読んだ際、山田はそれを誤読ではなく「地域における未来形の発音」と評し、以後その児童に毎月一冊ずつ民話を貸したという。
また、山田は帽子の角度で気分を示したとされ、右へ3度傾くと機嫌がよく、左へ7度傾くと録音機材の不調を疑ったという。弟子たちはこの癖を「方位磁石のような人物」と呼んだが、本人は「帽子は頭の注釈である」と述べたと伝えられる。
業績・作品[編集]
詩聞式朗誦法[編集]
山田の代表的業績は、《詩聞式朗誦法》の体系化である。これは、原稿を音節ごとに分割して読むのではなく、聴衆の視線移動と呼吸回数を合わせて読誦する方法で、のちに学校放送や寺院の法話にも応用された。
手引書には「一文は最低でも二つの沈黙を要する」「強調は声量よりも音の戻りで示す」といった独特の規則が並び、実演会ではの喫茶店からの寄席まで計23会場が巡回した。なお、の講習会では、参加者の半数が「朗読より先に腹が鳴った」と記録されている。
採録事業と放送[編集]
山田はの依頼で、全国52か所の録音採集を主導した。対象は民謡、俚諺、葬送歌、漁師の掛け声、湯屋の呼び込みなど多岐にわたり、最終的な未整理音源は推定11万2,000分に達したとされる。
このうちのある漁村で録った「出港前の黙祷」は、音声が一切入っていないにもかかわらず最も再生回数が多かった。山田はこれを「聴取者の内耳で完成する作品」と評し、以後、無音を一種の民間表現として扱う研究者が現れた。
著作[編集]
主著に『詩聞式朗誦法』のほか、『声の民俗誌』『夜の講壇』『朗読と沈黙の地政学』がある。後者は題名の時点で学界から困惑を招いたが、内容は地方ラジオの時刻表と村落の葬送習俗を並置したもので、実務家からは高く評価された。
また、山田は俳句・短歌・唱歌の改作も多く手がけ、特に《雨の校庭にて》はの原型をずらした版として知られる。もっとも、改作の多くは署名がなく、弟子の間では「山田の机上に原稿が残っていれば、それはもう作品である」と半ば冗談めかして語られた。
後世の評価[編集]
以降、山田は単なる朗読指導者ではなく、との接点を先取りした人物として再評価された。に残る未整理資料の一部がに公開されると、彼のノートには音価記号、番組構成案、村の墓地配置図が同じページに併記されており、研究者を驚かせた。
一方で、山田の理論は過度に経験主義的で、統計の取り方が雑であるとの批判もある。たとえば「日本人の七割は雨音を先に読む」とする記述は、のちに調査対象が山田の下宿と親類縁者だけだった可能性が指摘された[要出典]。それでもなお、の展示や、の選書シリーズで断続的に取り上げられており、「声を社会化した男」として一定の存在感を保っている。
系譜・家族[編集]
山田家は代々、の紙商と寺院帳場を兼ねる家であった。父・山田清蔵、母・山田とよのあいだに生まれ、兄に山田実聞、妹に山田澄子がいたとされる。実聞は銀行員となり、詩聞の原稿整理をたびたび手伝ったという。
妻は出身の山田美津で、結婚後も自宅で朗読会を主催した。長男・山田真一は関連の技術者となり、父の録音装置の改良に協力したが、本人は「家族で唯一、声より配線に強い」と茶化していたという。
なお、山田の孫にあたる人物がに朗読教室を開き、「祖父の理論は半分くらいしか理解できないが、残り半分が大変おもしろい」と述べた記録がある。これが家族内での山田研究の継続を示すものとされる。
脚注[編集]
[1] 山田詩聞の生没年および職掌については、没後に整理された弟子会資料に依拠する部分が大きい。
[2] 本人の自称は講演記録に見えるが、初出は不明である。
[3] 「声の民俗学」という呼称は後世の研究者によるもので、山田本人は「音の村落誌」と呼んでいたとする説がある。
[4] 文部省の検討経緯については一次資料が未確認であり、同時代の回想録に基づく。
[5] 山田の採録音源は一部が戦災で失われたが、地方局の棚卸帳から再構成されたという。
[6] 晩年の世田谷区での生活は、近隣住民の聞き取りにより補完されている。
[7] 帽子の角度に関する逸話は弟子の座談記録にのみ見える。
[8] 家族構成には異説があり、兄妹の人数をさらに二名多く数える史料も存在する。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 山根孝一『詩を聴く技術――山田詩聞研究序説』岩波書店, 1978, pp. 41-89.
- ^ 中村澄雄「山田詩聞における沈黙の記号化」『国語と放送』Vol. 12, 第3号, 1982, pp. 15-33.
- ^ Elizabeth H. Carrington, "Oral Poetics and Broadcast Form: The Yamada School", Journal of Japanese Cultural Media, Vol. 7, No. 2, 1991, pp. 201-229.
- ^ 田所春江『朗読の民俗誌』筑摩書房, 1994, pp. 112-168.
- ^ Robert J. McLeod, "Silence as Audience Design in Prewar Japan", Media History Review, Vol. 9, No. 4, 1998, pp. 77-104.
- ^ 橋本千鶴『声の村、声の国――近代日本の採録実践』みすず書房, 2003, pp. 9-58.
- ^ 高瀬良彦「昭和初期における拡声器講義の変遷」『放送文化研究』第18巻第1号, 2007, pp. 64-81.
- ^ Margaret L. Fenwick, "The Yamada Method and the Ethics of Listening", The East Asian Review of Performance, Vol. 14, No. 1, 2010, pp. 5-26.
- ^ 小泉和真『夜の講壇――山田詩聞と戦後教室』河出書房新社, 2012, pp. 87-141.
- ^ 大庭匡人「山田詩聞年譜補訂」『民間伝承研究』第31巻第2号, 2019, pp. 133-159.
外部リンク
- 国立朗読文化アーカイブ
- 山田詩聞記念放送資料室
- 声の民俗学研究会
- 近代口述詩学データベース
- 世田谷区朗読文化保存協会