心霊現象
| 分類 | 超常現象・民俗記録・疑似科学 |
|---|---|
| 成立時期 | 1897年頃（諸説あり） |
| 主な提唱者 | 黒田澄江、C. H. Wainwright |
| 中心機関 | 帝国憑霊調査会 |
| 関連地域 | 東京・函館・長野・神戸 |
| 代表的事象 | 自鳴、足音、冷気、録音の逆回転 |
| 行政上の扱い | 昭和初期に一部自治体で「夜間異常申告」として分類 |
| 研究史上の位置づけ | との境界領域に置かれた |
心霊現象（しんれいげんしょう、英: Psychic Phenomena）は、やなどで報告される、感覚器では説明しきれない異常な知覚・物理変動の総称である。明治末期のによって整理され、のちにの周辺監察記録に取り込まれたことで、半ば行政用語として定着したとされる[1]。
概要[編集]
心霊現象は、一般には死者の霊的作用、あるいは場の記憶が一時的に可視化したものとして説明される現象群であるとされる。もっとも、の『初期分類要綱』では、幽霊の出現よりも「説明不能な室温低下」「三拍子の連打音」「鏡面の遅延反射」など、再現性の低い事例を優先的に扱ったことが知られている[2]。
このため、心霊現象は宗教史よりもむしろ・・の記録と親和性が高かった。実際、では明治34年から41年にかけて、深夜帯の「窓内反響」通報が月平均17.4件に達し、うち6割が風呂釜の共鳴で片づけられた一方、残りの4割が調査継続案件となったとされる[3]。
歴史[編集]
明治期の「霊気測定」[編集]
起源は、近くの貸座敷で起きた「襖の自走事件」にさかのぼるとされる。この事件では、の物理学講師・が、襖の滑走速度を毎秒0.8尺と記録し、同席していた新聞記者が「霊が走るにしてはやや不器用」と書いたことが、逆に注目を集めた。
同年、英人技師のがから持ち込んだ真鍮製の振動計を用いて、霊的気配を「低周波の意図的変調」と仮称した。なお、この振動計は後にの古道具商で二束三文で売られたが、買い取った学生が下宿でラジオの受信機として転用していたという逸話がある。
大正期の調査ブーム[編集]
期に入ると、心霊現象は都市文化の一部として拡大した。の劇場街では、舞台裏の足音や照明の瞬断が「霊の検証」として演出に取り込まれ、観客の半数以上が公演後に「近所で何か起きた気がする」と感想を述べたという[4]。
にはが設立され、会員は14名、うち実地調査員は5名であった。彼らはの山間部、の倉庫、の旧下宿などを巡回し、霊障の有無を「湿度」「油紙の劣化」「家族の聞き間違い」の三項目で採点した。もっとも、採点表の余白に「被験者が怖がると記録がよく取れる」と書かれていたことは、後年問題視された。
昭和前期の行政化[編集]
初期には、心霊現象は娯楽と治安の中間に位置づけられるようになった。の一部部署では、夜間の怪音を「霊的騒擾」として仮分類し、巡査が懐中電灯と塩を携えて現地確認に赴いたとする記録がある。塩の携行は公式装備ではなかったが、現場での説得力が高かったため慣行化したという。
また、の『東京都異常音年報』では、区部で確認された152件のうち、真夜中の障子鳴りが41件、井戸水の逆流が12件、原因不明が19件とされ、残りはほぼ「隣家の人間関係」で説明された。これにより、心霊現象は一時的に「家庭内の気象」とも呼ばれるようになった[5]。
分類[編集]
心霊現象は、後年の研究で大きく、、、の4群に整理された。もっとも、この分類はの私設研究所で作成されたもので、同じ現象が調査員によって別の型に重複登録されることが多く、統計としてはかなりゆるい。
視覚型には人影、発光、鏡像の遅延などが含まれ、聴覚型には足音、呼び声、古い電話機のような雑音が含まれる。触覚型は冷気や肩をたたかれる感覚が中心であるが、記録改変型だけは「封印したはずの戸棚が翌朝もう一度開く」「報告書のページ数が一枚増える」など、調査員の筆致そのものに干渉するものとして恐れられた[6]。
代表的事例[編集]
函館・旧税関倉庫の「三拍子」[編集]
の旧税関倉庫では、毎晩23時17分に天井裏から三拍子が鳴る現象が8か月続いた。調査の結果、当初は「倉庫に残った船員の霊」とされたが、実際には積み上げた木箱が潮風でわずかに伸縮し、金具が規則的に打ち鳴らされていたとみられる。にもかかわらず、地元紙がこの現象を「霊が港の到着時刻を知らせた」と大見出しで報じたため、見物客が一日平均63人訪れた。
長野・戸隠の「逆向き録音」[編集]
の戸隠では、昭和11年の夏に録音機の回転が逆になり、祭囃子が巻き戻しのように再生された事件がある。調査班はの技師を招き、巻線の摩耗と湿気を指摘したが、同席した霊媒師が「土地が先祖の声を遠慮なく戻した」と説明したため、以後この現象は「回帰音」と呼ばれるようになった。
なお、このときの録音盤は後にへ寄贈されたが、収蔵票には「盤面に寒気を感ず」とだけ記されており、学芸員が3回書き直したという。
神戸・元町の「歩幅の合わない足音」[編集]
の元町商店街では、閉店後の石畳に足音だけが現れ、歩幅が人間の平均より17センチ長いことで話題になった。商店主は霊の仕業としたが、実際には路面下の排水管が空洞共鳴を起こし、通行人の靴音が増幅されていたと推定されている。
ただし、足音が毎回八歩で止まる点については説明がつかず、近隣の理髪店主が「八という数字が好きな霊なのだろう」と述べた記録が残る。
社会的影響[編集]
心霊現象は大衆娯楽に大きな影響を与えた。やでは心霊見世物が夏の定番となり、涼を求める客層が怪談座敷と調査展示を行き来した。これにより、霊の出る家は一時的に地価が下がるどころか「話題性物件」として賃料が上昇することがあり、の不動産課が注意喚起を出したとも伝えられる[7]。
一方で、心霊現象の調査は家族関係や近隣関係の亀裂を可視化する役割も果たした。ある調査報告では、現象の7割以上が「誰かが戸をきちんと閉めていない」「茶碗を割ったまま隠した」などの生活習慣に収束したが、調査員はそれでも最後に「霊的要因の可能性を完全には排除できない」と添え書きしたため、読者の不安だけが残ったのである。
批判と論争[編集]
心霊現象をめぐっては、早くから懐疑派の批判があった。とくにの気象学者は、霊現象の大半が「気圧差、建具の歪み、当事者の期待」によって説明できると主張し、の公開討論会で調査会側と激しく対立した[8]。
また、調査会内部でも「霊がいるならなぜ会計報告だけは毎年不明瞭なのか」とする自省的な議論があったとされる。ただし、会計担当のは「霊は数字を嫌う」と反論し、結果として予算審議は翌年度まで持ち越された。後年、この論争は心霊学の方法論というより、当時の官庁文書の書式があまりに複雑だったことの反映であると整理されている。
現代の位置づけ[編集]
現代では、心霊現象は、、の交差点にある文化現象として扱われることが多い。特に録音・録画機器の普及後は、現場での恐怖よりも、再生時にだけ現れる「微細な異音」が注目されるようになった。
にはのゼミが、昭和期の心霊報告214件を再分析し、そのうち38件を「家屋構造由来」、49件を「集団暗示」、11件を「調査員の体温低下による誤認」と分類した。もっとも、残りの116件については「保留」とされたため、心霊現象は今なお完全には終わっていないと見る向きもある。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 黒田澄江『霊気測定初報』帝国憑霊調査会刊行部, 1898年.
- ^ Wainwright, C. H. "On the Delay of Reflected Faces" Journal of Imperial Phenomena, Vol. 3, No. 2, 1901, pp. 114-129.
- ^ 斎藤ミツ『夜間異常申告の手引』警視庁資料室, 1929年.
- ^ 有沢謙二「建具共鳴と集団暗示の相関」『気象と民俗』第12巻第4号, 1924年, pp. 201-218.
- ^ Kobayashi, Ernest T. "Auditory Hauntings in Coastal Warehouses" Proceedings of the Yokohama Institute, Vol. 8, No. 1, 1937, pp. 9-41.
- ^ 『東京都異常音年報 昭和三年版』東京府異常記録係, 1928年.
- ^ 三浦はる『心霊現象の社会史』北星書房, 1964年.
- ^ Nakamura, J. "Reverse Playback and the Spirit of Return" Annals of Applied Folklore, Vol. 19, No. 3, 1978, pp. 77-96.
- ^ 『戸隠回帰音調査報告書』日本放送協会技術局, 1936年.
- ^ 山田静香『鏡像遅延論』港湾文化研究所, 2004年.
- ^ Thornton, Margaret A. "A Curious Account of the Eight-Step Spirit" The London Review of Unverified Sciences, Vol. 2, No. 7, 1912, pp. 55-63.
外部リンク
- 帝国憑霊調査会アーカイブ
- 東京異常音文庫
- 港湾文化研究所 心霊資料室
- 横浜近代怪異史データベース
- 夜間異常申告オンライン索引