怪奇日食
| 分類 | 天文民俗現象 |
|---|---|
| 初出 | 頃 |
| 提唱者 | 渡辺精一郎 |
| 主な発生地 | 、諏訪周辺、下町部 |
| 関連機関 | 国立怪象観測院、東亜異常光学研究会 |
| 特徴 | 日食時に冷気音・鐘鳴り・影の遅延が同時発生する |
| 年間報告数 | 平均14.6件（2018年時点） |
| 別名 | 黒暈現象、無音日蝕 |
怪奇日食（かいきにっしょく、英: Gloom Eclipse）は、との境界領域に位置づけられる現象で、が月に隠される際に周囲の空気の音響特性と光の屈折が異常に変化する事象を指す。古くはのに由来するとされ、近代以降は観測儀器の誤差を利用した演出技術としても発展した[1]。
概要[編集]
怪奇日食は、通常の日食と外形上は似ているが、観測者の多くが「影が一拍遅れて動く」「遠方の鐘が先に聞こえる」などの感覚異常を訴える点で区別されるとされる[2]。なお、以降の地球物理学教室では、これを大気層の微細振動による錯覚として扱う一方、地方の関係者は祭礼の失敗を予告する徴候として重視していた。
この現象は単なる迷信ではなく、後期の天文書において「日蝕の間に犬が西を向いて吠えるならば、翌月の潮位が乱れる」といった記述とともに整理されている。もっとも、現代の研究者のあいだでも定義は一定せず、、、のいずれに属するかで見解が分かれる。
歴史[編集]
陰陽師による初期記録[編集]
、の陰陽師・黒川定矩は、寛保の大飢饉の前年に相当する日食観測の際、空の色が灰白ではなく「墨を水に落としたように紫がかる」と記した。これが後世、怪奇日食の初出記録とみなされている[3]。黒川はの境内で、竹筒を地面に刺して音の戻りを測定し、日食時のみ戻音が0.8秒遅延することを確認したとされる。ただしこの数値は、後年の写本で1.3秒に書き換えられており、編者の脚色が疑われている。
中期には、寺社の暦売りがこの現象を「不吉な日蝕」として流通させ、特にでは漁期の判断材料として受け入れられた。魚群の移動と結びつける説もあり、能登の沿岸では日食の最中に漁網を7回ほど揺らす儀礼が行われたという。
明治期の再解釈と学術化[編集]
に入ると、の渡辺精一郎らが、怪奇日食を「日照遮断に伴う集団感覚の同期現象」と命名し、に『怪日蝕気象学概論』を刊行した[4]。渡辺はの試験場で、学生12名に耳栓・黒布・懐中時計を配布し、通常の日食と比較したところ、怪奇日食では被験者全員が同時に「古い木材の匂い」を報告したとする。
この研究はの地方視察報告にも引用され、各府県に「日食時の家畜隔離指針」が暫定配布された。もっとも、指針はわずか3か月で撤回されており、撤回理由としては「予算超過」よりも「牛が実験を拒んだ」との記述が有名である。
戦後の演出技術への転用[編集]
、怪奇日食はとの分野で急速に応用された。特にの前史にあたる民間展示会では、にの興行師・三浦健二が、厚手のレンズと送風機を組み合わせて「人工怪奇日食装置」を開発したとされる。これは観客300人規模の会場で、照度を12ルクスまで落とし、同時に低周波の鐘音を再生することで、実際に日食でなくとも同種の不安感を再現するものであった。
この技術はのちに遊園地のホラー演出へ流入し、には内の百貨店催事で「夕方なのに昼のまま暗くなる」として話題を集めた。なお、当時の広告には「お子様は泣くことがあります」とわざわざ記されていたが、これは景品法上の自主表現であったという。
観測方法[編集]
怪奇日食の観測には、通常の遮光板のほか、銅製の方位盤、湿度計、そして「帰巣本能を失った場合のための白い布」が用いられるとされる。国立怪象観測院の手順書では、観測地点を麓・周辺・盆地のいずれかに置き、最低でも3名が同時に鐘の音を記録することが推奨されている。
また、観測値は光量だけでなく、鳥類の鳴き始め時刻、井戸水の温度変化、腕時計の秒針の震え幅まで含めて集計される。2018年の調査では、全国46地点のうち14地点で「影の輪郭が丸く見える」という報告があり、うち2地点では同じ観測者が30分後に「だが気のせいだ」と追記していた[5]。
社会的影響[編集]
怪奇日食は、地方祭礼、建築、広告、さらには労務管理にまで影響したとされる。例えばのある製糸工場では、怪奇日食の日のみ生産ラインの騒音が通常より6デシベル下がるとして、作業開始時刻を15分遅らせる慣行が頃まで続いた。これは「機械が影を嫌うから」であると説明され、労働組合も当初は黙認した。
一方で、ではこの現象を巡って臨時契約が組まれ、日食時の屋外イベントに「冷気による転倒」と「見知らぬ鼓動感」を補償対象に含める特約が販売された。契約件数はに年間2,400件を超えたが、実際の支払事例は17件にとどまったとされる。
批判と論争[編集]
怪奇日食をめぐっては、から「大気光学現象に民俗解釈を過剰接続した概念である」との批判が根強い。また、渡辺精一郎の初期論文には観測値の改竄があるとの指摘があり、原簿に残る秒針記録と公刊版の数値が一致しない箇所が少なくとも4か所確認されている[6]。
もっとも、批判者の一部も、実地調査の際に「鳥が急に黙る」「子どもが同じ方向を向く」などの共通証言を得ており、完全な否定は難しいとされる。なお、のシンポジウムでは、発表者のマイクが一度だけ妙に低い鐘の音を拾い、以後この議題だけ議事録が2ページ長くなったという。
現代の受容[編集]
現代では、怪奇日食は観光資源およびメディア表現の題材として再評価されている。やの一部自治体では、実際の日食観測会に合わせて「怪奇体験ゾーン」を設け、温度差と残響を再現するライトアップが行われる。来場者数は年平均8万人前後で、地元商工会は土産品として「影の塩せんべい」を販売している。
また、の分野では、怪奇日食の持つ「説明しきれないが不安になる感じ」が重宝され、CMやゲームの演出語として定着した。とりわけ後半の配信文化では、実況者が突然「怪奇日食の気配がする」と言えば、視聴者がコメント欄で鐘の絵文字を並べる慣習が生まれている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『怪日蝕気象学概論』東京帝国大学出版会, 1897.
- ^ 黒川定矩『日蝕并異音聞書』京都書林, 1734.
- ^ 佐伯恒一『影の遅延に関する民俗音響学的研究』民俗學會誌 Vol. 18, No. 2, 1932, pp. 41-67.
- ^ Margaret A. Thornton, "Atmospheric Silence and Eclipse Anxiety", Journal of Proto-Phenomenology Vol. 7, Issue 1, 1961, pp. 12-39.
- ^ 三浦健二『人工怪奇日食装置の設計』日本演出技術協会刊, 1959.
- ^ 中野悠一『日蝕時の家畜行動とその統計的偏差』農政調査報告 第14巻第3号, 1965, pp. 88-114.
- ^ K. Ishimura, "On the Delayed Shadow Effect During Eclipse", Eastern Studies in Optics Vol. 22, No. 4, 1978, pp. 201-230.
- ^ 国立怪象観測院編『全国怪奇日食年報 2018』怪象資料室, 2019.
- ^ 小早川実『怪奇日食と百貨店催事の光学演出』商業文化研究 第9巻第1号, 1984, pp. 5-26.
- ^ Hiroshi Taneba, "Eclipse Bells and Social Synchrony in Rural Japan", Review of Imaginary Anthropology Vol. 11, No. 3, 2004, pp. 77-103.
- ^ 高瀬澄子『鐘音の先行と視覚不一致』光学民俗学叢書, 2001.
- ^ 『なぜか牛が実験を拒んだ――怪奇日食研究史の再検討』月刊異界科学 Vol. 3, No. 8, 2016, pp. 2-19.
外部リンク
- 国立怪象観測院
- 東亜異常光学研究会
- 京都民俗天文アーカイブ
- 怪奇日食年報データベース
- 影遅延観測連絡網