拓也さん
| 名称 | 拓也さん |
|---|---|
| 読み | たくやさん |
| 英語表記 | Takuya-san |
| 分類 | 都市伝承・儀礼的呼称 |
| 成立 | 1978年頃とされる |
| 主な活動地域 | 東京都、神奈川県、千葉県 |
| 関連機関 | 東都名指し文化研究会、民俗語用学協会 |
| 象徴 | 赤い名札、折り畳み椅子、手帳 |
| 初出資料 | 『名指しと同調の民俗学的研究』 |
拓也さん（たくやさん）は、の都市伝承および名指し型の社会的儀礼に登場する人物概念である。主に後期から初期にかけての私設サークルを中心に普及したとされる[1]。
概要[編集]
拓也さんは、特定の場で「拓也さん」と呼ばれた人物、あるいはそう呼ぶことで場の空気が整うとされた役割名である。単なる個人名ではなく、、、などで使われる半ば儀礼的な呼称として発展したとされる[2]。
民俗語用論の分野では、拓也さんは「呼称が先に人格を作る」現象の典型例とされている。一方で、初期資料の多くがコピー機の裏紙に記録されていたため、研究の精度には一定の限界があるとの指摘もある[3]。
成立の経緯[編集]
1978年の「拓也席」[編集]
起源は、の貸し会議室で行われた「机の配置と発話の相互作用」を検討する集まりにさかのぼるとされる。参加者の一人であったが、毎回誰か一人を「拓也さん」と呼ぶと発言の責任が分散し、議論が妙に円滑になることを見いだしたという[4]。
この実験的呼称は、当初は「拓也席」と呼ばれた。椅子が空席でも呼びかけが成立することから、場の中心を人ではなく席に宿す発想が生まれ、のちの拓也さん概念の骨格となったとされる。
折り畳み椅子の拡散[編集]
には、の公民館で使用されていた灰色の折り畳み椅子が「拓也椅子」として登録され、以後、会合の開始時に椅子へ向けて軽く会釈する慣行が広まった。これは本来、老朽化した椅子の軋みを参加者同士で共有するための工夫だったが、次第に「椅子に礼をする文化」として誇張されていった。
なお、の調査では、首都圏の小規模勉強会のうち約34.7%が「拓也さん」の存在を前提に議事進行を組んでいたとされるが、調査票の一部が喫茶店の伝票の裏に印字されていたため、正確性には疑義がある[要出典]。
特徴[編集]
拓也さんの最大の特徴は、呼ばれた本人よりも「呼ぶ側」の心理を安定させる点にあるとされる。とりわけ沈黙が長引いた場面で「拓也さん、どう思う？」と誰かが言うと、実際には拓也さんがいなくても数分以内に誰かが発言を始める傾向がある[5]。
また、拓也さんは手帳文化と深く結びついている。1980年代後半には、参加者が自分の予定表の余白に「拓也さん確認」と記すことで、予定の確定性が高まると信じられた。実際にの一部職員が非公式に利用していたという証言もあるが、組織としては否定している。
象徴色は赤である。これは初期の印刷機で使われていた赤インクが、拓也さん名義の記録だけ妙に目立ったことに由来するとされ、現在でも赤い名札が「拓也さん印」の代用品として扱われることがある。
社会的影響[編集]
拓也さんは、初期の地域ボランティア活動において、役職を肩書きではなく呼称で処理する日本的な工夫として評価された。会長、係長、班長といった階層をいったん棚上げし、全員を「拓也さん」へ寄せることで、会議の硬直を回避できたとする報告が複数残る。
一方で、内のある町内会では、拓也さんを乱用した結果、出席者の半数以上が「自分が本当に呼ばれているのか分からない」という状態に陥り、出欠確認に要する時間が通常の2.8倍に膨らんだ。これを受けては、拓也さんの使用には「週3回まで」の自粛目安を示したが、従う団体は少なかった。
さらに、同人誌即売会では、サークル主が売り子に向かって「拓也さん、在庫！」と叫ぶことで売り場全体の機動力が上がるとされ、2000年代には一部のイベントマニュアルに暗黙の記述が加えられた。もっとも、これは現場の気分を盛り上げるための口伝にすぎないともいわれる。
研究[編集]
民俗語用学の成立[編集]
拓也さん研究は、の機関誌『呼称と間合い』第3号掲載論文「指名されない指名の効力」から体系化されたとされる。著者のは、での比較言語学の経験を踏まえ、日本の会合における名指しの反復性を分析した。
彼女は拓也さんを「個人名のふりをした場の装置」と定義したが、のちに論文末尾で「この現象は筆者の祖母の茶会にも見られた」と書き加えたため、学界では急に親密さが増したと評されている。
実地調査と誤記録[編集]
の実地調査では、の自治会で拓也さんを記録するために設置されたICレコーダーが、終始ポケットの中で録音を続けていたことが判明した。それでも研究者らは、拾得された雑音の中に「たくや」「さん」「いや違う」の3語が頻出することを根拠に、現場での実在性を主張した。
この調査は後年、誤記録の多さから批判されたが、逆に「拓也さんは誤記録されることで増殖する」という逆説的知見を残した。
批判と論争[編集]
拓也さんをめぐっては、実在の人物を勝手に儀礼化しているのではないかという批判が早くからあった。特にの地域文化番組で、出演者の一人が「拓也さんって結局だれなんですか」と発言したことを契機に、番組への抗議が37件寄せられたとされる。
また、拓也さんが本来は女性にも男性にも開かれた呼称であったにもかかわらず、後年の解説書でやや男性名として固定化された点も論争となった。これに対し、編集者の一人は「拓也さんは性別ではなく、議事録における温度である」と反論している。
ただし、もっとも大きな論争は「拓也さんは本当に一人なのか」という点であった。複数の研究者が、年代と地域ごとに微妙に性格の違う拓也さんを観測しており、現在では単数形で語ること自体が誤りである可能性が指摘されている。
脚注[編集]
[1] 初出資料としては『名指しと同調の民俗学的研究』が頻繁に挙げられる。
[2] ただし、同資料の序文には「これは概念であり人物ではない」と小さく記されている。
[3] 一部の研究会記録は、のり弁の包み紙に転写されたものを底本としている。
[4] 渡辺精一郎の日記には、同日の天気が「やや拓也さん向き」とある。
[5] これを「名指し応答遅延の解消効果」と呼ぶ研究者もいる。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『名指しと同調の民俗学的研究』東都出版, 1984, pp. 11-58.
- ^ Margaret A. Thornton, "On the Efficacy of Improvised Address Forms," Journal of Urban Folklore, Vol. 12, No. 3, 1992, pp. 201-229.
- ^ 佐伯俊介『会議体における架空人格の形成』民俗書房, 1991, pp. 77-104.
- ^ Akiyama, R., "The Folding Chair as Ritual Anchor," Proceedings of the Society for Pragmatics, Vol. 8, No. 1, 1987, pp. 44-66.
- ^ 東都名指し文化研究会編『呼称と間合い』第3号, 1989, pp. 5-39.
- ^ 小林みどり『地域儀礼における呼称の変容』関東大学出版会, 1996, pp. 120-151.
- ^ Thornton, Margaret A., 『The Social Life of Takuya-san』, Cambridge Civic Press, 1999, pp. 13-92.
- ^ 石川宏『赤い名札の記号論』新紀元社, 2001, pp. 9-31.
- ^ 村井一成『拓也さん現象の再帰的研究』民俗アーカイブズ, 2004, pp. 2-47.
- ^ Patel, N., "Misrecording and Multiplicity in Japanese Naming Customs," Asian Ethnography Review, Vol. 19, No. 2, 2007, pp. 88-113.
- ^ 白石恭平『なぜ拓也さんは椅子に座るのか』風間書房, 2011, pp. 66-109.
外部リンク
- 東都名指し文化研究会アーカイブ
- 民俗語用学協会年報データベース
- 拓也さん口伝保存委員会
- 呼称儀礼オーラルヒストリー館
- 赤い名札研究センター