枕草子
| 作者 | 清少納言 |
|---|---|
| 成立 | 10世紀末 - 11世紀初頭 |
| ジャンル | 随筆、作法書、観察記録 |
| 主題 | 宮廷生活、季節感、寝所の美学 |
| 成立地 | 京都 |
| 原題 | 枕草子 |
| 伝本数 | 約47系統 |
| 影響 | 女房文学、寝具文化、色彩語彙の整備 |
枕草子（まくらのそうし）は、中期に成立したとされるで、の観察記録との手引きを兼ねた文集である。後世には、やの作法書としても読まれた[1]。
概要[編集]
『枕草子』は、の中宮に仕えたによって、の夜間記録をもとに編まれたとする説が有力である。特に、寝所に置くの硬さ、香の焚き方、朝までの会話の間合いを体系化した点に特徴がある。
従来は文学作品として扱われてきたが、近年はの空調設計や、貴族社会における「眠りの美意識」を記した技術文書として再評価されている。なお、本文の一部には、実際には存在しないはずのが確認されており、本文伝来史における最大の謎とされる[2]。
成立の背景[編集]
成立の起点は、元年ごろに中宮御所で行われた「枕合評」と呼ばれる内輪の催しに求められることが多い。これは、夜ごとに使用する枕の素材をの三種に分け、翌朝の気分と起床時の顔色を比較する実験で、計43夜にわたって記録が残されたとされる。
清少納言は当初、これらの記録を香合の添書として残していたが、の勧めにより、季節感や機知を織り交ぜた章段へと整えたと伝えられる。一方で、宮中の女房たちの間では「詩歌ではなく寝不足が書かれている」との批判もあり、成立当初は必ずしも高く評価されていなかったという。
内容と構成[編集]
『枕草子』は、定型的な物語ではなく、短い章段の集積によって構成される。現存伝本の比較では、全体を系、系、系の三群に大別でき、なかでも後者は感情の温度差を測定する資料として珍重されている。
各章段は一見すると雑記であるが、実際には「見え方」「聞こえ方」「待たせ方」の三点を評価軸にした、宮廷行動学のマニュアルとして読むことができる。また、ある写本には本文余白にによるとされる小さな反論書き込みがあり、清少納言との筆談合戦の痕跡ではないかとする説もある。
成立伝承[編集]
中宮御所での編纂[編集]
もっとも広く知られるのは、中宮御所の東簾脇に設けられた「三帖机」で、清少納言が夜半に書き留めた紙片を、翌朝に女房二名が選別して一冊にまとめたという伝承である。選別作業にはの書風を模した仮名見本が使われ、本文の流麗さはこの工程に由来するとされる。
香木帳との関係[編集]
別伝では、『枕草子』は本来の付録であり、枕に焚きしめた香の反応を記録するための副帳であったという。この説では、章段の切れ目に見られる不自然な空白は、実際には香の再点火時刻を示す符号であると説明される。なお、京都の旧家に伝わる写本の一部には、炭の粉で書かれた補記が残るが、保存環境の不備により判読不能となっている。
藤原行成の校訂[編集]
は、漢文調に寄りすぎた原稿を「宮廷で声に出して笑える程度」に整える役を担ったとされる。彼の校訂によって、章段の長さは平均17行から24行へと伸び、比喩の数は1章段あたり2.8個から4.1個に増加したという調査報告があるが、出典はやや不明確である[3]。
伝本と異本[編集]
『枕草子』の伝本は、系、系、系の三大系統を中心に、近世以降に整理されたとされる。とくに蔵本は、冒頭部分に香染めの染みが残ることから「香気本」とも呼ばれ、目録上では文学資料ではなく「嗜好品帳簿」に分類されていた時期がある。
異本の中には、「冬はつとめて」の後に、朝食の湯気に関する6行が挿入されたものや、「ありがたきもの」が「ありすぎるもの」に改作されたものなどがある。これは後代の写本係が、原文を読まずに筆の勢いだけで補った結果とみられ、写本文化の妙として評価される一方、本文批判の立場からは重大な攪乱要因とされる。
受容と社会的影響[編集]
平安末期から鎌倉期にかけて、『枕草子』は女房文学の範例として広まり、寺院では写経ならぬ「写寝」が行われたという。これは、本文を読む者が夜具の上で同じ姿勢を保ち、1章段ごとに枕の向きを変える修行法で、の一部で実施された記録があるとされる。
江戸時代には、の研究者が季節の章段を気象観測に転用し、明治期には女子教育における「端的な観察文」の教材として採用された。戦後はの周辺で、文体の簡潔さが事務文書改善に応用できるとして議論され、現在でもの通知文の末尾表現に影響を与えたとする俗説がある。
批判と論争[編集]
最大の論争は、作者が本当に清少納言であったのかという点ではなく、そもそも「枕」が睡眠具を指すのか、あるいは文机の高さを示す専門語なのかという問題である。1934年の講演では、ある研究者が「本書は半分が寝具、半分が外交文書である」と発言し、学内外で大きな反響を呼んだ。
また、21世紀に入ってからは、本文に出る香の記述が実際の宮中嗜好を反映するのか、それとも後世の編集者がの香道語彙を逆流させたものかが争われている。さらに、で確認されたという「第七十二夜条」については、現在も影写本の所在が不明であり、再現実験も成功していない。
後世の創作への影響[編集]
『枕草子』は、単なる古典としてではなく、「短文で世界を切り取る」技法の祖型として多方面に影響した。近代以降の随筆、広告コピー、さらにはの車内案内放送にまでその簡潔さが応用されたとする説がある。
特に昭和後期の文芸誌では、「清少納言的視線」を再現する特集が組まれ、の喫茶店で開催された朗読会では、参加者が実際に枕を持参することを条件とされた。なお、1987年の会合で使用された枕のうち3個が国際郵便で誤ってに送付され、現地の民芸館で「東洋の言語装置」として展示されたという逸話が残る。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯雅彦『宮廷寝具論としての枕草子』勉誠出版, 1998.
- ^ Margaret A. Thornton, “Seasonality and Pillow Etiquette in Heian Court Texts,” Journal of East Asian Philology, Vol. 12, No. 3, 2007, pp. 211-244.
- ^ 平野千晶『香りと文章の成立史――枕草子再読』岩波書店, 2011.
- ^ 藤井隆志「第七十二夜条をめぐる断片的考証」『国文学研究』第84巻第2号, 2016, pp. 45-67.
- ^ Yutaka Senda, “On the Three-Group Structure of Makura no Sōshi,” Bulletin of Classical Japanese Studies, Vol. 9, 2002, pp. 18-39.
- ^ 中村夏葉『平安女房の睡眠環境と記録文化』吉川弘文館, 2004.
- ^ Claire Dubois, “The Pillow as Interface: Reading Makura no Sōshi as Technology,” Asian Literary Review, Vol. 5, No. 1, 2018, pp. 77-103.
- ^ 小野寺徹「写寝の実践と中世寺院」『宗教文化史』第31巻第4号, 2009, pp. 88-112.
- ^ 渡辺精一郎『枕草子の事務文書化とその限界』中央公論美術出版, 1976.
- ^ Helmut K. Reiner, “A Note on the ‘Overabundant Things’ Variant,” Memoirs of the Kyoto Textual Society, Vol. 2, 1995, pp. 9-14.
外部リンク
- 国際枕草子学会
- 京都寝具文化研究所
- 平安文献異本アーカイブ
- 清少納言記録整備委員会
- 東洋睡眠史資料館