柄澤蒼
| 氏名 | 柄澤 蒼 |
|---|---|
| ふりがな | からさわ あおい |
| 生年月日 | 1908年4月17日 |
| 出生地 | 長野県更級郡篠ノ井町 |
| 没年月日 | 1976年9月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗工芸研究家、擬態庭園設計者、随筆家 |
| 活動期間 | 1931年 - 1974年 |
| 主な業績 | 影棚理論の提唱、蒼縁式回廊の設計、信州擬態園の監修 |
| 受賞歴 | 日本景観民俗学会特別賞、長野文化奨励章 |
柄澤 蒼（からさわ あおい、 - ）は、の民俗工芸研究家、擬態庭園設計者である。山間集落における「影の配列」を体系化した人物として広く知られる[1]。
概要[編集]
柄澤蒼は、期に活動した日本の民俗工芸研究家であり、後年はを中心に擬態庭園の設計を手がけた人物である。特に、山間部の祭礼において用いられる竹組みと影の重なりを「景観の第二言語」とみなした理論で知られる[2]。
その研究はからにかけての集落調査に始まり、のちにの外郭研究班や地理民俗講座の臨時嘱託を経て制度化されたとされる。なお、本人は生涯を通じて「庭は植えるものではなく、誤読させるものである」と述べたと伝えられているが、一次資料は確認されていない[3]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
柄澤は、の旧家の分家に生まれた。父の柄澤善作は製糸工場の帳場係、母のとみは寺の写経補助をしており、幼少期から紙片の余白に家紋や水路図を写す癖があったという。
、沿いの堤防工事で発見された古い木札を見たことが転機となり、彼は「文字ではなく配置が意味を持つ」ことに強い関心を抱いたとされる。この時期にの図画教師・に師事し、後年の図解的筆致の基礎を学んだ。
青年期[編集]
、へ上京し、文学部聴講生として民俗学と造園史を横断して学んだ。そこで系の研究会に出入りしたほか、独自にの古書店街で「庭園配列録」と呼ぶ断片資料を蒐集したといわれる。
には郷里に戻り、周辺の祭礼小屋の構造調査を開始した。彼は特に、柱の本数ではなく柱の影の交差角に着目し、これを「影棚」と命名した。研究ノートはのちにに寄託されたが、半数以上が煤で読めない状態であったという。
活動期[編集]
、柄澤はの巡回展示「山のかたちと手の記憶」に協力し、展示構成そのものを来館者の歩幅に合わせて変化させる「可変回廊案」を発表した。これが後の蒼縁式回廊の原型になったとされる。
にはの私設研究室「柄澤景観工房」を設立し、の敷地に砂利・竹・煤けた板材のみで構成された庭を試作した。ここでは、昼と夜で異なる見え方を生むようの竹をあえて不等間隔に配置し、近隣住民からは「庭というより測量図に近い」と評された[4]。
晩年と死去[編集]
後半になると、柄澤は目を悪くし、実地調査を減らして講義と執筆に専念した。晩年はの山荘にこもり、毎朝に起床して、方眼紙に「風の通り道」を記録していたという。
9月2日、の病院で死去した。享年。死後、遺品の中から未発表原稿『影の正午について』が見つかり、そこでは「最良の庭は、完成の瞬間に半分だけ失敗している」と記されていたとされる。
人物[編集]
柄澤は寡黙で几帳面な人物として知られる一方、対話の最中に突然、相手の靴の向きや障子の桟の数を数え始める癖があったと伝えられる。研究仲間のによれば、会話の要点を忘れないために「話を景色に変換していた」らしい。
また、甘味を異常に好み、の喫茶店でを注文する際は必ず「角度を揃えてほしい」と要求したという逸話がある。これは本人が、皿の縁と焼き目の並びに「儀礼性」が宿ると考えていたためである。
一方で、弟子に対しては温厚で、失敗作を咎めるより先に「どこで光が迷ったかを見なさい」と助言したとされる。この言葉はの造園関係者のあいだで今も引用されるが、出典は柄澤の私信一通のみで、真正性には議論がある[5]。
業績・作品[編集]
柄澤の業績は、単なる造園技法ではなく、景観を読み替えるための民俗理論として位置づけられる。代表的なのは「影棚理論」であり、建築や庭園における影の重なりを、地域共同体の役割分担や年中行事の順序に対応づけて説明したものである。
に刊行された『影の配列と村の記憶』は、の祭礼小屋52例を図版付きで整理したものとして評価され、の分類では民俗学と造園史の中間に置かれた。本文中には「軒先の暗がりは家の履歴書である」といった妙に断定的な一節があり、当時の編集者を困惑させたという。
また、にはの寺院裏手に「蒼縁式回廊」を完成させた。これは、参拝者が7回曲がるうちに本堂が見えたり消えたりする構造を持ち、月にの見学者を集めた。観光案内では「歩くたびに意味が遅れて到着する庭」と紹介され、柄澤の名を一般層に広める契機になった[6]。
晩年の作品としては、の『煤と風の民俗誌』がある。これは実地調査の記録であると同時に、各章の冒頭に必ず「方角の失敗」という小文が置かれる異例の構成で、後にの一部研究者から「実用書なのか詩集なのか判然としない」と評された。
後世の評価[編集]
柄澤の評価は生前から一様ではなかった。民俗学の側からは資料の読み替えが大胆すぎると批判され、造園分野からは逆に「理論が抽象的すぎて施工図に落ちない」と評された。しかし、以降の景観史研究では、地域社会の儀礼と空間認識を結びつけた先駆者として再評価が進んだ。
にはで回顧展「柄澤蒼と影の器」が開催され、来場者はに達した。展示会場の一角に再現された『蒼縁式回廊』は、子どもよりも先に老人が迷子になったため、案内員が急遽3名増員されたという。
なお、近年の研究では、柄澤が実際に現地調査で記録した数字の一部に誤差があることが判明しているが、それでも「誤差そのものが地域差を示す」と主張する支持者がいる。こうした態度が、彼を単なる奇人ではなく、方法論の挑発者として残した要因とされる。
系譜・家族[編集]
柄澤家は以来の小地主層に連なるとされるが、明治末期の土地整理で多くの記録が失われている。父・柄澤善作、母・とみのほか、兄に柄澤弘、妹に柄澤はるがいたとされ、弘はの土木課に勤め、はるは裁縫教師となった。
妻はに婚姻したで、出身の国語教師であった。澄江は柄澤の研究ノートの清書を長年担当し、彼の独特な略号を解読できる唯一の人物だったという。
子は二男一女で、長男・柄澤修は系の測量技師、次男・柄澤亮は写真館経営、長女・柄澤茜は図書館司書となった。孫世代のうち一人がで盆栽教室を開き、そこに柄澤式の「影見表」が飾られていると伝えられるが、確認は難しい。
脚注[編集]
[1] 『柄澤蒼年譜抄』による。
[2] ただし、初期の論文では「影の配列」と「反射の秩序」が混同されている。
[3] 柄澤本人の講演録は戦災で散逸したとされる。
[4] この庭園は現存しないが、模型のみの私設倉庫に残るという。
[5] 『蒼書簡集』第3巻所収の書簡。書簡番号は編集者により付番されたもので、原本は未見。
[6] 観光協会の集計ではとされるが、雨天日を除外した場合の数字という。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 柄澤蒼『影の配列と村の記憶』信州民俗叢書, 1952年.
- ^ 中村彦三『景観の第二言語―柄澤蒼研究』民俗工芸出版, 1961年.
- ^ 藤堂美紀『蒼縁式回廊の成立』造園評論社, 1964年.
- ^ 長谷川誠一『信州の影棚と祭礼小屋』日本景観民俗学会誌 Vol.12, 第3号, 1970年, pp. 44-67.
- ^ Margaret H. Ives, “Aoi Karasawa and the Grammar of Shadows,” Journal of Vernacular Landscapes, Vol. 8, No. 2, 1978, pp. 101-129.
- ^ 柄澤澄江 編『蒼書簡集』全3巻、篠ノ井文庫, 1980年.
- ^ 渡辺精二『煤と風の民俗誌の再読』東京民俗大学紀要 第18巻第2号, 1987年, pp. 9-31.
- ^ Robert L. Kline, “Misread Gardens in Postwar Japan,” Asian Spatial Studies, Vol. 4, No. 1, 1991, pp. 55-78.
- ^ 田村匡『柄澤蒼の方眼紙と地域認識』文化財研究 第27巻第4号, 1998年, pp. 203-226.
- ^ 小泉千鶴『影の正午について――未完原稿の成立事情』長野県立美術館研究紀要 Vol. 6, 第1号, 2005年, pp. 12-40.
外部リンク
- 柄澤蒼アーカイブ
- 信州民俗工芸データベース
- 蒼縁式回廊保存会
- 景観民俗学研究会
- 長野県立美術館デジタル館蔵