極東からの風（宗教法人）
| 正式名称 | 宗教法人 極東からの風 |
|---|---|
| 通称 | 風教団、東風会 |
| 本部 | 東京都台東区浅草六丁目 |
| 設立 | 1949年 |
| 創始者 | 風間 玄明 |
| 信者数 | 約18,400人（2018年時点、団体発表） |
| 主な教義 | 送風儀礼、潮目供養、方位浄化 |
| 関連施設 | 東風殿、風鈴記念館、旧・湾岸修養所 |
| 所管 | 文化庁所轄とされる |
極東からの風（きょくとうからのかぜ）は、に本部を置くとされるである。東アジアの海上信仰と近代都市の風水思想を折衷した独自の教義を特徴とし、戦後の復興期に「送風儀礼」を通じて信者を集めたとされる[1]。
概要[編集]
極東からの風は、海の彼方から来る「見えない更新力」を神格化する新宗教系のである。教団側は、沿岸の船霊信仰、の季節風祭祀、さらに戦後の住宅難を背景にした換気信仰が融合した結果として成立したと説明している。
一般には、街区ごとに小型の送風機を奉納し、風向きによって吉凶を占う独特の儀礼で知られる。また、夏季大祭「風渡り」は沿いの河川敷で行われ、紙片を大量に飛ばすため、近隣住民からは毎年「掃除の儀式」とも呼ばれている[2]。
歴史[編集]
創設前史[編集]
同団体の起源は、にの倉庫街で起きた「北東の湿気事件」に求められることが多い。創始者の風間玄明は、元々は港湾荷役の監督補助であったが、梅雨時に倉庫内の積荷が著しく劣化したことを契機に、湿度と運命の関係を研究し始めたとされる。
風間は出身の気象学者・谷村善一郎と親交があったという話が残っているが、両者の面会記録は一切確認されておらず、教団史料のみがこれを伝える。なお、当時の筆写記録には「風は東より来るべし」とだけ書かれており、後年の教義はここから膨張したとされる[3]。
法人化と急拡大[編集]
、風間はの旧料亭を改装した「東風殿」において教団を結成し、同年末に宗教法人化を申請した。法人化の直後、教団は駅前の扇風機修理店と提携し、故障した羽根を「厄落としの羽」として再利用する販売手法を編み出した。
には信者数が約3,000人に達したとされるが、これは主に沿岸部の漁協組合員が潮風祈願のために名簿上だけ加入した人数を含むといわれる。これにより教団は一気に「都市型漁村宗教」として注目され、の地域番組で一度だけ取り上げられた[4]。
分派と制度化[編集]
になると、内部で「自然風派」と「機械風派」が対立した。前者は竹筒と団扇のみを用いる古式儀礼を重視し、後者は工業用換気システムを神聖視したためである。とくにの「第二次送風会議」では、空調メーカーの見本機を前に一晩議論が続き、最終的に「エアコンは現代の神楽である」という妥協案が採択された。
には、教団の方位測定部がの公開地図を用いて「都市の風脈図」を作成し、信者向けに頒布した。この地図は、なぜか全域で南風が多発すると記されていたため、当局から訂正を求められたが、教団は「地磁気の事情である」と回答したとされる。
教義[編集]
中心教義は、世界の出来事は「風の到来順序」によって説明できるというものである。教団によれば、の風は記憶を整え、の風は関係を壊し、の風は帳簿を正し、の風は未解決案件を凍結するという。
特徴的なのは「潮目供養」と呼ばれる儀礼で、信者は毎月旧暦の十八日に、塩を少量ふくんだ布袋を西向きに掲げ、心中で未送信のメールを三度読み上げる。これにより、悪縁が「風の流路」に乗って外へ出るとされる。もっとも、教団の布教担当者自身がスマートフォンの通知音に強く反応することから、現代的適応は完全には進んでいない。
儀礼と施設[編集]
本部施設であるには、半地下の風洞回廊、紙風車を並べた祈祷室、そして信者が持ち込んだ壊れた扇風機を保管する「故羽庫」がある。故羽庫の収蔵数は時点で1,247台とされ、なかには昭和末期の業務用扇風機や、羽根が4枚しかない製品も含まれている。
毎年8月の大祭では、からにかけての商店街を通る「東風行列」が行われる。行列の最後尾には、風間玄明の孫を名乗る人物が大型送風機を台車で引いて進むが、風が強すぎる年には安全上の理由から手押しではなく自走式に切り替えられる。なお、この自走式送風機が公道を走行する法的根拠については、今も議論が残る[5]。
社会的影響[編集]
極東からの風は、の都市生活に「空気を宗教化する」という奇妙な流行を持ち込んだ。1960年代後半には、信者向け賃貸住宅において換気扇の向きを教団指定に合わせる「風向き契約」が一部で採用されたとされ、不動産業界に微妙な困惑を与えた。
また、の猛暑年には、教団が無料で配布した「涼風札」が高齢者施設に流入し、札を扇子代わりに使う利用者が続出した。これにより団体は社会福祉的な評価も受けたが、同時に「宗教と家電販促の境界が曖昧である」との批判も招いた。
批判と論争[編集]
批判の中心は、教団がしばしば気象現象を因果関係のように語り、地域の生活指導へまで拡張した点にある。特に、教団系出版社が発行した冊子『風はなぜ会議を遅らせるのか』が、会議室の空調設定を「精神的敗北」と断じたことで、企業研修担当者から強い反発を受けた。
一方で、内部資料では信者勧誘が実際には「人間関係の相談窓口」として機能していたとされ、批判のすべてが宗教問題に還元できるわけではないとも指摘されている。もっとも、この説明は教団広報と退会者証言の食い違いが大きく、出典の扱いには注意が必要である[要出典]。
組織[編集]
教団は、代表役員の下に「方位部」「送風部」「記録部」「静穏部」の四部局を置く。とくに記録部は、信者の悩みを風向き別に分類する独自の台帳を管理しており、1件ごとに「北北東」「微風」「無風」などの記号が付される。
また、地方拠点はからまで23か所あるとされるが、実態としては公民館の一室や、商店街の貸しスペースを週1回借りているだけの支部も多い。教団内部ではこれを「風は場所を選ばない」と説明している。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 風間玄明『東風殿史料集 第一巻』極東出版、1958年。
- ^ 田村紗枝「戦後都市宗教における送風儀礼の成立」『宗教社会学研究』Vol. 14, No. 2, 1976, pp. 41-68.
- ^ Margaret H. Thornton, "Air, Belief, and Metropolitan Recovery", Journal of East Asian Ritual Studies, Vol. 9, No. 1, 1988, pp. 12-39.
- ^ 佐伯善之『風向きと共同体――浅草周辺の民間宗教』中央風土社、1993年。
- ^ 小林一平「換気機器の神聖化と家庭内儀礼」『現代信仰評論』第22巻第4号、2001年、pp. 115-143.
- ^ Arthur K. Bell, "Religious Corporations and Seasonal Engineering in Postwar Japan", Pacific Theology Review, Vol. 31, No. 3, 2005, pp. 201-227.
- ^ 極東からの風宗教法人本部編『風の法令集 増補第七版』、2011年。
- ^ 中村冬馬『宗教と空調の近代史』春秋社、2014年。
- ^ 渡辺みどり「東風行列における都市交通と儀礼動線」『民俗と交通』第8巻第1号、2017年、pp. 7-26.
- ^ S. I. Kenzaki, "The Theology of Portable Fans", Review of Invented Religions, Vol. 4, No. 2, 2020, pp. 88-109.
外部リンク
- 極東からの風 公式記録室
- 東風殿デジタルアーカイブ
- 風向き台帳閲覧所
- 浅草宗教史資料館
- 送風儀礼研究会