淫曜日
| 行事名 | 淫曜日（いんようび） |
|---|---|
| 開催地 | 東京都港区・金輪神社ほか（淫回廊商店街） |
| 開催時期 | 旧暦の「午（うま）の日」を基準に、夏至の後の最初の金曜日 |
| 種類 | 神事＋町内芸能（仮装・口上・奉納舞） |
| 由来 | 恋慕の「禁忌」を、厄払いのかたちで陽に転じる儀礼とされる |
淫曜日（いんようび）は、のの祭礼[1]。期より続くの初夏の風物詩である。
概要[編集]
は、周辺で行われる年中行事であり、主としての境内と、商店街の一角に設けられる「淫回廊」で執り行われる[1]。
形式上は厄除けの神事として整理されているが、当日の口上や奉納舞には、性的な連想を強く喚起する比喩表現が多く、観客が笑いながら身を引くような空気が作られるとして知られている[2]。このため、遠方から「笑いに来る」人も多く、地域の観光協会では“過熱注意”の掲示を恒例化している[3]。
記事では、禁忌を扱う表現が多いものの、あくまで祭礼の語彙として説明される。なお、露骨さが問題視される年には、神職と町内会が台本を共同で微調整するとされる[4]。
名称[編集]
「淫曜日」という名称は、曜日の「曜（よう）」に、古い言い回しの「淫（いん）」を重ねたものと説明される[5]。とくに港区では「金曜」を中心に据える慣習が強く、祭りの準備期間には商店街の掲示板で“淫（いん）=厄、曜日=祓いの区切り”という解釈が繰り返し紹介される[6]。
一方で、名称の直接性が先行し、初見の者が誤解しやすいとも指摘されている。江戸から明治にかけては、公的文書に書く際「いんようび」を「陰用日（いんようび）」と誤記した記録が複数見つかり、のちの民間解説では“誤記が伝説になった”と語られている[7]。
なお、現在の町内会では、当日配布されるしおりの見出しに「性的意味ではなく、古語の厄払いを指す」との一文を添えることで、表現の線引きを試みているとされる[8]。
由来/歴史[編集]
起源伝承：金輪神社の「替え札」[編集]
由来は、に伝わる「替え札（かえふだ）」の口伝に由来する。伝承によれば、飢饉の年に村人が“欲の名”を供え物として持ち寄ったところ、神がそれを一枚ずつ“祓い札”に書き換えたという[9]。
その結果、祭礼の呼称が「欲の日」から「厄の日」として整理され、曜日の区切りに結びつけるため「金曜日」が選ばれたとされる。とくに、金曜日の選定は「金輪（こんりん）の回りが最も早い」との占いが根拠になったと説明され、占者の名は「葛巻（くずまき）九郎右衛門」など複数の系譜で揺れている[10]。
また、神社の古文書とされる「輪転帳（りんてんちょう）」には、当日の儀礼が“陰の数で49回、陽の数で50回”という不揃いの反復を含む、と記されていたとする説がある[11]。ただし、この文書の真偽には異説もあり、史料編纂の議論対象になっている[12]。
近代化：町内会が作った“笑いの安全装置”[編集]
明治以降、祭りは町内の手工芸と結びつき、露骨な象徴表現を“言葉遊び”へ寄せる調整が進んだとされる。昭和初期には、が「言い換え語彙集」を配布し、神事口上の語尾を必ず“〜である”に統一したという[13]。
さらに昭和32年（32年）に、地元紙の「港夕報」が「煽りすぎる比喩が増えた」として注意喚起記事を掲載したことが、のちの“過熱注意”掲示の原型になったとされる[14]。ただし、記事の書き手については、匿名の寄稿が多かったため特定が難しいとされている[15]。
結果として、当日の演目は、観客の笑いを優先しつつ、具体的な行為を連想させる要素は“数え歌・うなり節・回文”へ転換されたと説明される[16]。この方針が功を奏したため、淫曜日は「禁忌を笑って整える祭」として定着したとされる。
日程[編集]
淫曜日の開催は、旧暦の基準を参照しつつ、現代の暦運用では「夏至の後の最初の金曜日」として案内されることが多い[17]。
具体的には、当日朝の6時30分にへ奉納行列が集合し、7時00分に「替え札の読み上げ」が始まる[18]。その後、正午までに「回廊くぐり」の区画整理が行われ、午後には各種行事が分散実施される[19]。
夜は19時19分に「輪転太鼓（りんてんだいこ）」が一斉に鳴らされ、祭り全体が一つの“週の区切り”として締めくくられるとされる[20]。この19時19分は、伝承上の“厄の二重化”を示す数字として採用されたとも、単に太鼓の反響が最も整う時間だとも説明されるが、公式には前者が採られている[21]。
各種行事[編集]
淫曜日当日は、露骨さよりも比喩と口上が中心に据えられ、観客は「意味を察する」ことに参加する形になるとされる[22]。たとえば奉納舞では、布を“欲の巻き取り”に見立てた所作が連続し、指の数え歌が演目表に組み込まれる[23]。
特に名物は「淫回廊・三重迂回（さんじゅううかい）」である。参加者は指定された紐の結び目を、1つ目は“軽い厄”、2つ目は“重い厄”、3つ目は“笑い厄払い”として扱い、合計で7回の合図に従って進むとされる[24]。合図の種類は、鐘・笛・口上（くちあげ）・団扇の三段切り替えを含み、進行表は紙ではなく“腰帯札”に印字されるという[25]。
また、子ども向けには「無害化した比喩」を扱う「恋文朗唱（こいぶみろうしょう）」が用意される。ここでは“禁忌の言い換え”がテーマになり、語彙が一定以上の刺激語を含む場合は、町内の年長者が即座に“語尾を丸くする”とされる[26]。
一方で大人向けの枠では「輪転口上（りんてんこうじょう）」が行われ、金輪神社の神職が、観客の反応を見ながら即興で節を変えるとされる[27]。この即興は、近隣の演劇サークル「港区小宿会」が支援したと説明されるが、実際の協力関係は年度ごとに変動するとされる[28]。
地域別[編集]
淫曜日はを中心に、周辺の複数地区へ“伝播した形跡”があるとされる。とくに旧湾岸の倉庫街では、回廊が屋内化され「倉庫輪転（そうこりんてん）」として整備された例がある[29]。
港区以外では、の一部地域で“金曜日固定”ではなく「祭りの前の満潮時刻」に合わせる運用が提案されたことがある。もっとも、この案は潮位の年変動が大きく、結果として“満潮の前夜にだけ祝詞を読む”折衷案に収束したとされる[30]。
さらに、同じ港区でも地区ごとに装飾が異なる。中心部のでは金色の提灯を多用する一方、山側の町会では黒地に白文字の“厄札風”ののぼりが好まれるとされる[31]。この差は、神社側が“色彩の連想が強すぎる年”を避ける調整をしているためだと説明されるが、裏では単なる流行であるとする噂もある[32]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 山吹唯之『輪転帳の謎：金輪神社文書の伝承解題』海舟書房, 1987.
- ^ 葛巻九郎右衛門『替え札記（写本）』金輪神社史料室, 1906.
- ^ 中村綾子『港湾都市における口上芸の定型化』『民俗芸能研究』第41巻第2号, 1999, pp. 55-78.
- ^ Dr. Margaret A. Thornton『Ritual Timing and Weekday Selection in Urban Japan』Journal of Comparative Festivals Vol.12 No.3, 2007, pp. 201-219.
- ^ 鈴鹿正矩『“禁忌の言い換え”と地域語彙の運用』東京語彙史学会, 2012.
- ^ 高城薫『笑いによる安全装置としての年中行事』『都市社会の儀礼』第7巻第1号, 2018, pp. 33-60.
- ^ 港夕報編集部『夏至後の金曜日に“淫曜日”が来る』港夕報, 1957.
- ^ 伊達文四郎『陰用日誤記譚：公文書に潜む誤りの文化史』明治資料叢書, 1976.
- ^ Sato, Keiko『Metaphor Softening in Community Performances』Asian Folklore Review Vol.5 No.4, 2014, pp. 99-123.
- ^ 編集部『神社祭礼の数字遊戯：19時19分の由来』『神事年鑑』第3号, 2021, pp. 10-24.
外部リンク
- 金輪神社 公式祭礼案内（地域版）
- 淫回廊商店街 年中行事アーカイブ
- 港区民俗芸能会 講演記録
- 都市儀礼の研究ノート
- 輪転口上 台本サンプル庫