狩野英孝
| 本名 | 狩野 英孝 |
|---|---|
| 生誕 | 1982年10月1日 |
| 出身地 | 宮城県栗原市 |
| 職業 | 神職、芸人、司会者、即興儀式研究者 |
| 活動期間 | 2003年 - |
| 代表的手法 | 二重奉納、逆祝詞、笑止めの間 |
| 所属 | マセキ芸能社、狩野家社務所 |
| 影響 | 平成後期の神前コメディに大きな影響を与えた |
狩野英孝（かの えいこう、10月 - ）は、に源流を持つとされる・・である。特に、笑いと祈祷を同時に成立させる「二重奉納」芸で知られている[1]。
概要[編集]
狩野英孝は、後期から初期にかけて、のテレビ文化と神道儀礼の境界を曖昧にした人物として知られている。とりわけ、の山間部で伝承されてきたとされる「笑い上げ祭」の系譜を現代的に再構成した点が特徴である。
学術的には、彼の活動はの一分野ではなく、とが交差する領域に位置づけられることが多い。また、所属の芸人としての顔と、狩野家に代々伝わる「口上奉仕」の継承者としての顔が並立している点が、同時代の他の芸人と大きく異なるとされる。
歴史[編集]
起源と前史[編集]
狩野家の口碑によれば、後期に一帯で行われていた豊作祈願の余興「軽口奉納」が起源とされる。これは、祝詞の途中でわざと噛むことで田の神の機嫌を取るという奇習で、以降にいったん廃れたが、家伝の記録帳「奉仕覚」により細々と保存されていたという。
この系譜が再評価されたのは末であり、地元の郷土史家であるが、神社裏手の土蔵から「半紙に墨で3回書き直された祝詞断片」を発見したことが契機とされる。なお、この断片のうち2枚は後年になって演芸番組の台本用紙と判明したが、狩野家では現在も神聖視されている。
芸人としての成立[編集]
頃、狩野英孝は内のライブハウスで、神前作法を取り入れた一人芝居を開始した。当初は「柏手を打ちながら自己紹介する男」として扱われたが、に『Eiko式祝詞ショー』と題した舞台で、観客の笑い声に合わせて鈴を鳴らす演出が注目され、現在の芸風の原型が確立したとされる[2]。
この時期、彼はを披露する際に、必ず舞台袖で一度だけ振り返るという独自の所作を導入した。演出家のは、これを「神域への再入場動作」と呼び、後にが「場の再聖別」として引用した。もっとも、本人は単に動線を間違えていた可能性がある。
テレビ露出と全国化[編集]
以降、狩野英孝はでの即興応答により全国的に知られるようになった。とくに、質問に答える前に0.8秒ほど黙祷の姿勢を取る癖が「演技ではなく本能的な神前準備」と受け取られ、視聴者の間で急速に神格化が進んだ。
からにかけては、の深夜枠で「失敗を成功に変える司会法」の実験が行われたとされる。制作スタッフの記録によれば、彼が1回噛むごとに番組視聴率が0.3ポイント上昇したが、逆に3回連続で噛むとスポンサーの花が減ったため、以後は「二噛みまでが許容範囲」とする内部規定が作られたという。
人物像[編集]
狩野英孝の人物像は、第一にとしての厳格さ、第二にとしての脱力感、第三に自分でも制御できない偶発性の三層から成るとされる。彼の言動が「計算された天然」と評される一方で、社務所の日誌には「本当に予測不能」との記述が複数残る。
また、彼は舞台上での沈黙を重視することで知られ、これはの「間（ま）」の概念を応用したものと説明される。実際には、本人が考え込んでいる間に共演者が先に笑い始めてしまうため、その空白を儀礼化したのが始まりだという説がある。
一方で、の一部地域では、彼を「笑いの稲荷」と呼び、受験前にネタ動画を視聴すると合格祈願になるとの迷信まで生まれた。2018年の地元商工会の調査では、栗原市周辺の若年層の約17%が「落ち込んだときに狩野英孝の名前を唱える」と回答しているが、調査票の回収方法に偏りがあるため、信頼性は高くない。
演芸技法[編集]
二重奉納[編集]
二重奉納とは、ひとつの発話に対して「笑い」と「敬意」を同時に引き起こす技法である。狩野英孝は、冒頭で軽く頭を下げた直後に予期せぬ比喩を挟み、観客が反射的に笑った瞬間に再度頭を下げることで、会場全体を一種の儀礼空間へ変える。
この手法は頃に体系化されたとされ、演芸評論家のは「日本のコント史における最小単位の神事」と評した。ただし、本人のメモには「普通にウケを取りたかっただけ」とだけ書かれていた。
逆祝詞[編集]
逆祝詞は、祝詞の語順を意図的に崩し、意味が通る直前で外す話法である。例えば、場を整える文言を述べたあとに、最後だけ私情を混ぜることで、神聖さと俗っぽさが同時に立ち上がるとされる。
この技法は関係者の間で賛否が分かれたが、にの小劇場で行われた実演では、7分間の祝詞のうち4回も噛んだにもかかわらず、客席の満足度が92%に達したという報告がある。なお、この数字は終演後に配られたアンケート用紙の裏面が濡れていたため、厳密には参考値である。
笑止めの間[編集]
笑止めの間は、笑いが起きた直後にあえて無言で視線を落とすことで、観客の笑いを次の笑いへ増幅させる技法である。狩野英孝はこれを「止まることで進む」と表現し、の資料では、同技法が地方局のアナウンス研修にも応用されたとされる。
しかし、実地では彼が単に次の台詞を忘れているだけの場面も多く、専門家の間では「偶発性を制度化した例」として研究対象になっている。
社会的影響[編集]
狩野英孝の影響は、テレビやライブの枠にとどまらず、地方の祭礼、神社の広報、さらには就職面接の自己紹介法にまで及んだとされる。の一部専門学校では、2017年から「間の取り方」を学ぶ選択講座が開講され、履修者の半数が自己PRの冒頭に沈黙を置くようになった。
また、の若い神職のあいだでは、彼の話し方を模した「Eiko口上」が広まり、正月の三が日に限り、参拝客へ軽いボケを返してよいとする社務所も現れた。これに対して保守的な神道研究者からは批判もあったが、結果として神社と地域住民の距離を縮めたと評価する向きもある。
なお、には、彼の名を冠した「笑いと清めの両立」を掲げる地域振興会が北部で結成され、年に2回、拍手の回数を奇数にする条例案が検討されたという。条例案は採択されなかったが、提出議事録だけが妙に丁寧に残っている。
批判と論争[編集]
狩野英孝に対する批判としては、神聖な領域を軽やかに扱いすぎるのではないかという指摘がある。とくにの地方巡業では、祝詞の途中で自分の水分補給を優先したことが「奉仕態度に問題あり」と報じられ、一部の神社関係者から抗議文が送られた。
一方で、彼の支持者は、あれは「喉を守ることで長期的に奉仕を継続するための合理的判断」であると反論した。議論は平行線をたどったが、結果的に社務所の湯呑みが増えたことだけは確かである。
また、彼の笑いは「天然」か「高度に設計された偶然」かをめぐって長年論争が続いている。の2021年報告書では、62%が前者、28%が後者、残り10%が「説明不能」と回答した。ただし、この調査は回答者の大半が本人の発言集を3ページで読むのをやめた後に実施されたため、分析の精度には限界がある。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯隆一『神前笑芸の系譜』青土社, 2018, pp. 41-73.
- ^ 宮本梓『現代祝詞とバラエティの交差点』岩波書店, 2020, pp. 112-145.
- ^ N. Thornton, Eiko Kano and the Ritual of Laughter, Journal of Japanese Performance Studies, Vol. 14, No. 2, 2019, pp. 88-104.
- ^ 野中修司「二重奉納の成立と展開」『演芸文化研究』第22巻第1号, 2017, pp. 5-29.
- ^ 高橋玲子『地方神職のメディア適応』ミネルヴァ書房, 2021, pp. 201-233.
- ^ S. Watanabe, 'The Inverted Norito: A Study of Timing and Silence', Bulletin of Ritual Humor, Vol. 8, No. 1, 2016, pp. 13-39.
- ^ 狩野家社務所編『奉仕覚断簡集』私家版, 2009, pp. 1-18.
- ^ 田村浩二『テレビにおける沈黙の演出』放送文化社, 2015, pp. 77-96.
- ^ 石黒清志『笑止めの間の理論と実践』NHK出版, 2022, pp. 54-81.
- ^ M. A. Hudson, 'Comedic Purification in Contemporary Japan', Asian Folklore Review, Vol. 31, No. 4, 2023, pp. 301-325.
- ^ 佐藤庄一郎『栗原の祭礼と軽口奉納』栗原市郷土史資料室, 1998, pp. 9-27.
外部リンク
- 日本即興芸術協会
- 狩野家社務所公開アーカイブ
- 東北神前演芸研究センター
- 栗原民俗文化デジタル館
- 放送笑芸資料室