神霊警報
| 名称 | 神霊警報 |
|---|---|
| 正式名称 | 神霊異常事象警報制度 |
| 運用開始 | 1978年 |
| 主管 | 内閣府 神霊対策室 |
| 対象 | 神社、旧鉱山、埋立地、古い病院跡 |
| 警報階級 | 白・青・橙・朱・黒 |
| 通報手段 | 回転灯、木鈴、陰極管表示板 |
| 初期導入地域 | 関東地方・紀伊半島 |
| 関連法令 | 神霊異常事象対策要綱 |
神霊警報（しんれいけいほう、英: Spirit Warning）は、特定の地磁気変動と人間の聴覚閾値の低下が重なった際に発報される、の超常現象監視制度である。主として境内、旧鉱山跡、臨海埋立地などで用いられるとされる[1]。
概要[編集]
神霊警報は、の外局とされるが管理する警報制度であり、境内や旧社殿、あるいは解体前の共同浴場などで発生する「霊圧の偏在」を事前に知らせるために設計されたとされる。実際にはの地磁気速報、の微地形データ、の深夜騒音調査を無理やり統合した結果として生まれたという説が有力である[1]。
制度上は災害警報に近い外観を持つが、導入当初から「誰も正確に測れないものを、なぜか四段階で示す」という点が批判されてきた。一方での沿岸部やの山間部では、警報が鳴ると犬が吠える、湯呑みが曇る、電話の保留音が一拍遅れるなどの報告が相次ぎ、自治体側は否定しきれなかったとされる。
また、神霊警報には地域ごとの方言的な運用差があり、では「朱」以上で寺院の鐘を鳴らすのに対し、の一部では回転灯の代わりに赤い豆電球が用いられた。なお、1970年代末の試行段階では、警報音にの旋律が誤って混入し、住民から「怖いが眠くなる」と苦情が出たという記録が残る。
歴史[編集]
前史と試験観測[編集]
神霊警報の原型は、47年にの旧社寺調査班がまとめた「夜間反射異常メモ」に求められるとされる。班長のは、石灯籠の陰影が月齢と一致せず揺らぐ現象を「霊気の遅延」と呼び、翌年にはに準じる内部会議で警戒用の色分け表示を提案した。
この提案は当初、民俗学の一部門で扱われたが、の紀伊半島豪雨の際に、避難所の蛍光灯が一斉に明滅したことから、災害情報としても再評価された。会議記録には「地磁気の乱れと霊的沈静化は相関する可能性がある」と書かれているが、担当技官のが後年「睡眠不足で何でも相関に見えた」と回想したという逸話が知られている[2]。
制度化と標準化[編集]
、の要請で「神霊異常事象警報制度試案」がまとめられ、翌年には、、の三県で試験運用が開始された。標準化作業では、霊的事象を測定するための「霊位指数」が導入され、0.0から9.8までを0.2刻みで表示することが決まったが、実際の報告書では7.4と7.6が異様に多く、後年の検証で「担当者が入力しやすかったため」と判明した。
この時期、が開発した木製ハンドル付き検知棒「レイシグナルMK-II」が各地に配備された。先端の銅線が湿気を帯びると赤ランプが点灯する仕組みであったが、の海沿いではほとんど毎晩点灯し、結局「海霊常態地帯」として警報運用の常時訓練区域に指定された。
全国展開とピーク期[編集]
からにかけて、神霊警報は最も広く知られる制度となった。テレビ各局が「本日の神霊指数」を速報で流し、の深夜ニュースでは霊圧が高い地域を地図上で青白く表示する演出が定着した。特に沿岸の埋立地では、潮位と霊位が重なると朱警報が出ることが多く、近隣のコンビニが「おでんの出汁がよく染みる夜」として名物化した。
一方でのある商業施設では、閉館後に誤作動で黒警報が連続発報し、館内放送が「ただいま、霊的にお静かにお過ごしください」と繰り返したため、深夜清掃員が一斉退職したとされる。この件は後に「横浜臨港霊騒動」と呼ばれ、制度の過剰運用をめぐる代表例として教科書にも載った[3]。
警報階級[編集]
神霊警報は五段階で構成され、白、青、橙、朱、黒の順に危険度が高いとされる。白は「気配の偏在」、青は「物音の先行」、橙は「小規模な具現化」、朱は「人間の会話に割り込みが生じる状態」、黒は「所在不明の来訪者が名簿に残る状態」と定義されている。
ただし、実務上は色の判断が極めて主観的であり、同じ現象でも夜勤担当者によって青になったり朱になったりするため、1989年以降は「担当者の胆力補正」が加味されるようになった。特に黒警報は年平均で全国12.6件しか発令されないが、そのうち4件はの同一商店街で集中して記録されている。
また、各階級には専用の点滅パターンがあり、青は1秒間に2回、朱は3回、黒は不規則である。ところが、ある年の点滅制御装置には製造元のミスでのメロディ機能が残っており、黒警報時にのみ古い校歌が流れる現象が発生したため、地元では「これが一番こわい」と評された。
運用と実務[編集]
神霊警報の発報は、現地の観測員が「鈴が鳴る」「障子が重い」「犬が壁を見る」の三条件のうち二つを確認した時点で行うとされる。観測員は通常の防災課や教育委員会に出向扱いで配置され、夏季は浴衣、冬季は防寒具の上から白い腕章を装着する慣例がある。
通報後は、住民に対して窓を閉める、鏡を布で覆う、呼称の長い人物を不用意に紹介しない、といった行動指針が示される。なお、2011年の運用要領改訂で「深夜に急須を洗わないこと」が追加されたが、これは内の旧家で急須の水音に応答する事案が報告されたためであるとされる。
実際の訓練では、の防災訓練と合同で実施されることが多く、煙霧の代わりに薄い線香の香りを流す方式が採用された。訓練参加者の8割以上が「実際の災害訓練より静かで疲れる」と回答したという調査結果もあるが、調査票の設問が一部おみくじ形式であったため、信頼性には疑義がある。
社会的影響[編集]
神霊警報の普及は、地方の観光業にも独特の影響を及ぼした。たとえばの温泉地では、青警報の夜にだけロビー照明を低くする宿が現れ、「霊感の湯」として若年層に受けた。逆に、朱警報が多発するの一部山村では、空き家対策として「警報が出ても動じない家」を売り文句にした住宅展示会が行われた。
教育現場でも制度の痕跡は大きく、の理科教材に霊位指数のグラフを模した練習問題が掲載された時期がある。また、の私鉄では、黒警報時のみ駅名標の電灯色を暖色に変える独自の安全策を採用し、乗客からは「むしろ不安になる」と苦情が寄せられた。
一方で、民俗学や音響学の分野では、この制度をきっかけに「人間が不安をどのように可視化するか」という研究が進んだとも評価される。特にの公開講座で行われた「神霊と都市照明の相互作用」講義は受講者倍率14.2倍を記録し、配布資料の脚注だけで24ページあったと伝えられる。
批判と論争[編集]
神霊警報は、発足当初から測定方法の不透明さをめぐって批判を受けてきた。とりわけ、霊位指数の算出にが同列に扱われていた点は、の一部会員から「学術的であるが、順序が逆である」と指摘された[4]。
また、の「東海道黒警報連続誤報事件」では、原因が配線の腐食ではなく、夜間点検員が防虫灯に向かって鈴を鳴らしすぎたことだと判明し、制度全体への信頼が一時的に低下した。これを受けては監査指針を改めたが、改訂版の文面がやたらと霊的だったため、却って住民の不安を煽ったとの意見がある。
ただし、全面否定には至らなかったのは、黒警報の発報地域でしばしば停電が回避されたり、倒木が道路上に落ちる前に通行が止まったりするなど、偶然にしては出来すぎた事例が多かったためである。なお、これらの事例の半分以上は、後の再検証で単なる夜間巡回の成果だった可能性が示された。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『神霊警報概論』財団法人 日本民俗電測協会, 1981.
- ^ Robert H. Ellison, "Magnetic Irregularities and Localized Spirit Alerts," Journal of Comparative Parapsychology, Vol. 12, No. 3, 1979, pp. 144-168.
- ^ 佐伯みどり『境内における霊圧の可視化』文化信号社, 1984.
- ^ 内藤和雄「神霊異常事象警報制度試案の運用実績」『自治体危機管理研究』第8巻第2号, 1980, pp. 21-49.
- ^ M. A. Thornton, "Color Codes in Municipal Spirit-Warning Systems," Proceedings of the Atlantic Institute for Ritual Safety, Vol. 4, 1987, pp. 9-31.
- ^ 『昭和後期民俗行政資料集 第17巻 神霊対策編』地方史料出版, 1992.
- ^ 平山久美子「東京湾岸における霊位指数と潮位の相関」『都市環境と伝承』第15号, 1991, pp. 77-102.
- ^ 清水隆一『警報音としての雅楽再考』音響文化研究所, 1989.
- ^ Jean-Luc Moreau, "The Black Alarm Nights of Yokohama Harbor," Revue d'Études Japonaises, Vol. 21, No. 1, 1995, pp. 201-219.
- ^ 小林徳治『神霊警報の監査と統計』総務評論社, 1997.
外部リンク
- 神霊対策室アーカイブ
- 日本民俗電測協会年報
- 都市霊圧観測ネットワーク
- 横浜臨港霊騒動資料館
- 神霊警報運用要領デジタル版