秋田県性転換祭
| 分野 | 民俗行事／儀礼芸能 |
|---|---|
| 開催地 | 主に周辺（波及は、など） |
| 時期 | 旧暦の第9月（概ね9月下旬〜10月上旬） |
| 主な慣行 | 位相札掲揚、鏡供養、逆相太鼓 |
| 参加形態 | 町内会単位の“転座組”と、一般参加の“観測係” |
| 関連用語 | 位相札、逆相太鼓、鏡灯（きょうとう） |
（あきたけん せいてんかんまつり）は、内で伝承されるとされる“性転換”儀礼を主題とした季節行事である。特設の“位相札（いそうふだ）”を掲げる点が特徴とされている[1]。一方で、その起源については諸説があり、学術的にはしばしば「祭礼民俗の比喩化」と指摘されている[2]。
概要[編集]
は、参加者が「自分の“相（そう）”を一晩だけ別の位相へ移す」ことを願う、という体裁の祭礼として説明されてきた行事である。祭りの中心では、各家の代表が“位相札”を境内の柱に結びつけ、特定の太鼓リズムが鳴り終わるまで札を解かないとされる[1]。
もともとは農作業の転換期（田畑の管理方針を変える時期）に、身体の“役割”をめぐる迷信を地域で調停するための装置として整えられた、という筋書きが定番である。ただし近年では、性別の固定観念を“物語化して揺らす”ことで、地域の閉塞感を緩めたのではないかという解釈も有力とされる[3]。なお、祭の語が示す内容を文字通りに受け取らない立場もある。
運営は「祭礼協議所（通称：転座庁）」と呼ばれる自治的組織によって行われ、登録者数や札の結び目の数まで細かく記録される。この“記録の几帳面さ”が、観光パンフレットではしばしば過剰に強調されるため、読者が「これマジ？」と感じやすい構造になっているとされる[2]。
祭礼の構成[編集]
祭は大きく「序（じょ）」「転（てん）」「還（かん）」の三段階で説明される。序ではと呼ばれる紙灯籠を境内の回廊に並べ、夜の始まりに灯りが“片側だけ揺れる”よう調整する。転では位相札が掲げられ、観測係は“沈黙が破れる回数”を数えるとされている[4]。
還では逆相太鼓が鳴り終わった後、札が自動的に外れる（と信じられている）まで、参加者は姿勢を変えない。特設の帳場で“離脱儀式点検”が行われ、記録係が「誤字脱落（位相札の結び目を数える際の数字の書き間違い）」を監査する。この監査が厳密であったため、後に祭の文書様式が官庁文書に似るようになったと推定されている[5]。
また、祭りの目玉として“二重回遊（にじゅうかいゆう）”が語られる。これは同じ道順を二回歩くのではなく、「同じ距離を歩いているのに、足裏に触れる温度が変わる」という体験記を集めるための仕掛けだとされる。もっとも、測定方法は「体感温度計」という名の民間道具であり、学術的再現性は疑問視されている[6]。
歴史[編集]
起源：飢饉期の“役割入替”メモ[編集]
起源については、最もよく引用される説として「安永（あんえい）末の保存帳（ほぞんちょう）」が挙げられる。史料という体裁の紙片が見つかったことになっており、そこには“男役・女役の配分を一晩だけ差し替えることで、翌日からの刈取りが揃う”という文言があったとされる[7]。
ただしこの説では、紙片が実際の官文書と同じ書式（用語の頭に朱印、末尾に墨線）で書かれていたとされる点が特徴である。作成者として名が挙がるのは、の藩医である（わたなべ せいいちろう）だとされている。彼は“身体相関の観測”を口実に集会を開き、若衆に「鏡は嘘をつかないが、記録者はつく」と教えたという逸話が残っている[8]。
この時期の背景として、飢饉が続いた地域で「役割の固定が争いを生む」という問題意識があった、と物語化されている。そこで“性転換”という語が導入されたのは、実際の医療的発想というより、地域の調停技術を派手に言い換えるためだった、とする解釈がしばしば併記される。なお、朱印の数は全十三枚、記録欄の空白は四十二行分だった、という具体が“後世の脚色”として語られる[7]。
近代化：転座庁と逆相太鼓の発明[編集]
近代に入ると、祭は個人伝承ではなく、組織運営の行事として整備されたとされる。重要人物として登場するのが、の行政整理を担った架空の官僚組織「（通称：転座庁）」である。転座庁は、祭当日の秩序維持を名目に設置されたが、実務上は“札の結び目”と“太鼓の回数”を標準化するための部署になったとされる[3]。
逆相太鼓の発明は、出身の打楽研究家（さたけ なおしげ）によるとされる。彼は「拍を逆にすれば、気分も逆になる」と主張し、太鼓の胴を薄くしすぎて結果的に共鳴が過剰になった、と自嘲した手紙が伝わる。さらに、太鼓の打数は“本番で229回、練習で228回”と規定されたとされるが、これは毎年わずかに数がずれることで、参加者の“揺らぎ”を維持するためだと説明されている[4]。
この近代化の副作用として、祭が観光化し、位相札が“持ち帰り商品”として流通した時期がある。その結果、祭当日に本来の札が集まらず、位相が戻らない“還らず症候（かえらずしょうこう）”が一時期増えた、という噂が広がった[5]。ただしこの噂は、商店街の反発が原型ではないかという指摘もあり、記録の読み替えが重ねられたとされる。
現代：観測係制度と“数字の祭り化”[編集]
現代の秋田県性転換祭では、観測係が導入され、参加者の沈黙やまぶたの瞬き回数を記録する。観測係はの嘱託研究員の監修を受ける建前とされ、実際の現場では高校の地学部や合唱部が臨時に動員されることがあるとされる[6]。
数字が祭の中心に置かれたことで、祭の語が誤解されやすくなった。例えば、位相札の結び目は「一人あたり三つ、うち一つは逆目（さかめ）」と決まっている。ところが、観光客が“結び目の数＝性別の数”だと勘違いし、翌年には説明員が増員された。説明員の人数は、前年の苦情件数に基づき、の“苦情応対係”が算定するという設定になっている[2]。
また、祭の終盤に配られる“鏡灯の余り”は、後日ベランダで点すと願いが強まると説明されるが、点火時刻は「0時13分」と固定される。これについては「星図の位相が一致するから」とされるが、天文学的には説明が難しく、むしろSNSで話題になりやすい“語呂の良さ”が採用されたのではないか、と疑われたこともある[7]。
社会的影響[編集]
秋田県性転換祭が与えた影響として、まず挙げられるのが地域コミュニティの“役割再配分”の慣行化である。祭の期間だけ、掃除係と音出し係が入れ替わるため、普段は言い出せない人が交代で発言しやすくなるという。結果として、町内会の会議が「いつも同じ人が喋る」状態から外れた、とする回想が残っている[8]。
次に、医療・教育領域における“言語化の技術”への波及が指摘される。性転換祭の説明資料では、身体の差異を直接扱うのではなく「位相」「相」「還」という比喩語で包むことが徹底されてきた。これが学校の保健教育における“衝突回避の語彙”として応用された、という伝承がある[3]。
ただし、この影響には裏面もある。祭の文書が官庁文書の体裁に寄ったことで、外部からの評価は「言葉の遊び」として片付けられがちになった。また逆に、比喩語を比喩として受け取らない層からは、祭が差別を固定化しているという批判が起きた。ここでは“笑い”が担保されているように見えて、笑いが緊張を覆い隠すことがある、という指摘がなされている[6]。
批判と論争[編集]
最初期から「性を扱う祭である」という点は物議を醸したとされる。批判側は、位相札の文言が身体差を“形式”に還元してしまうと主張した。一方、擁護側は祭が求めるのは制度の固定ではなく、短時間の役割入替による共同体の調整だと反論した[5]。
また、2010年代に入ってからは“数字の権威化”が問題になったとされる。位相札の結び目数や太鼓打数が細かすぎるため、「それを守れない人は失敗する」という圧力が生まれた、とする匿名投稿が広まった。祭礼協議所（転座庁）は「儀礼の不確実性を記録するための数字である」と説明したが、説明が難解なため疑念が消えなかったとされる[4]。
さらに、実在の民俗研究者が現地で目にした資料として、意味不明な用語が混入していたという指摘もある。例えば「逆目（さかめ）」の定義が「逆の糸を使う」なのか「結び目の向きを反転する」のか曖昧だったとされ、要出典に相当する記述がパンフレットの注釈欄に残っていた、と語られる[2]。これらは編集過程の揺れとして、祭が時代ごとに再解釈されてきた証拠だとも言われる。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎「保存帳にみる“役割入替”の比喩的記述」『地方史叢書』第12巻第3号, pp. 41-58.
- ^ 佐竹直繁「逆相太鼓の共鳴調整に関する簡便報告」『打楽研究年報』Vol. 7, pp. 112-129.
- ^ 祭礼協議所 編「秋田県性転換祭 運営要綱（転座庁式）」『儀礼実務便覧』第4巻第1号, pp. 1-76.
- ^ 高橋みな子「観測係制度が生む“数字の共同体”」『民俗文化研究』第28巻第2号, pp. 203-221.
- ^ 伊藤昌樹「鏡供養と視線の安定化—祭礼文書の書式分析」『社会記号学レビュー』Vol. 13, No. 1, pp. 77-95.
- ^ M. A. Thornton「Ritualization of Ambiguous Bodily Roles: A Case Study of Akita Festivals」『Journal of Comparative Folklore』Vol. 52, Issue 4, pp. 310-336.
- ^ L. Hartwell「The Phase-Sign Tradition in Regional Japan: Documentation and Misreadings」『Ethnography Notes』Vol. 9, pp. 5-33.
- ^ 秋田県立民俗資料館「年次報告：位相札コレクションの来歴調査」『館報・別冊』第19号, pp. 1-40.
- ^ 小野田礼「苦情応対係から見た祭礼運営の摩擦」『地域行政と儀礼』第6巻第2号, pp. 55-73.
- ^ 山根静香「“還らず症候”の都市伝説化に関する考察」『文化逸話学会誌』第2巻第11号, pp. 201-214.
外部リンク
- 転座庁公式記録アーカイブ
- 秋田県性転換祭・位相札データベース
- 逆相太鼓の音源と譜面集
- 鏡灯点火時刻メモ（住民版）
- 民俗資料館：観測係講習会