紅夢生奈
| 氏名 | 紅夢 生奈 |
|---|---|
| ふりがな | こうむ せいな |
| 生年月日 | 1941年4月17日 |
| 出生地 | 東京都下谷区 |
| 没年月日 | 2003年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 幻視記録家、色夢学者、民俗編集者 |
| 活動期間 | 1962年 - 2003年 |
| 主な業績 | 「紅夢理論」の提唱、夢色分類表の編纂、夜間聞き書きの制度化 |
| 受賞歴 | 日本幻覚文化賞、東京記録学会特別章 |
紅夢 生奈（こうむ せいな、 - ）は、の幻視記録家、色夢学者、ならびに民間儀礼の収集者である。赤い夢の反復現象を体系化した人物として広く知られる[1]。
概要[編集]
紅夢 生奈は、中期から初期にかけて活動した出身の幻視記録家である。夢の中に現れる赤色の光景を採集・分類したことで知られ、特に「見た夢を現実より先に記録する」方法論を唱えた点が特異であった[2]。
彼女の業績は一見するととの中間領域に属するが、実際にはの印刷所、の貸会議室、の温泉旅館などを渡り歩きながら形成された独自の実践体系である。後年には、夢を赤・朱・緋・茜の四系統に分ける「紅夢四分法」が広まり、民間療法や同人誌文化にまで影響を及ぼしたとされる[3]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
紅夢 生奈は下谷区の仕立屋の家に生まれる。幼少期より、夜明け前にだけ色の強い夢を見る傾向があったとされ、近隣では「朝焼けを飲む子」と呼ばれていた。母・紅夢スミはの小料理店に出入りする口伝の記録者であり、彼女から帳面の端紙に夢を写し取る習慣を教えられたという。
戦後間もない頃、近所ので開かれた廃品市にて、彼女は旧軍の測色器の一部を拾い、これを「夢の温度計」と称して遊んでいた。後の研究ノートには、この装置で見た最初の夢が「赤い階段で終わる夢」であったと書かれている。
青年期[編集]
、に相当する夜間課程に在学中、紅夢はの前身とされる小さな読書会に参加した。そこでの概説を知り、のちの師となる渡辺精市に師事することになる。渡辺はの古書店街に事務所を持つ独学者で、夢と色を対応させる表を大量に作っていた人物である。
、彼女はの閲覧室で「赤い夢に関する聞き書き」12例をまとめた手書き資料を作成し、これが実質的なデビュー作となった。ただし初期原稿の半分以上は、紙の繊維に残ったインクにより判読不能であったため、後年の研究者の間でも真偽が割れている。
活動期[編集]
からにかけて、紅夢はの貸し部屋を拠点に「夜間聞き書き会」を主宰した。参加者は主婦、印刷工、看護学生、鉄道関係者など計43名で、毎月第2木曜の23時07分に集合したと記録されている。会では、夢を話す前に必ず赤い茶を一口飲むことが求められ、これが集中力を高める儀礼として定着した。
には、彼女の代表作『紅夢標本帳』がで刊行される。全148頁、うち47頁が図版、16頁が注釈、残りは空欄であるという異例の構成で、当時の読者からは「内容より余白が濃い」と評された。またには熱海市の旅館で開かれた合宿で、「夢の再生率は37.8%を超えると翌朝の味覚が変質する」とする講演を行い、以後この数値が半ば定説のように流通した[4]。
晩年と死去[編集]
以降、紅夢は中区の共同研究室で後進の指導にあたったが、晩年は心身の不調から記録の筆圧が極端に低下したとされる。彼女の最終講義は10月、の小会議室で行われ、「夢は説明されると縮むが、整理されると増える」と述べたのが最後の公の言葉であった。
11月2日、紅夢は内の病院でで死去した。死因は公表上は肺炎とされるが、一部の弟子は「未整理の夢が急増したため」と回想している。葬儀では参列者が赤い封筒に一睡分の記憶を書いて納める慣習が行われた。
人物[編集]
紅夢は、外見上は極めて寡黙であったが、筆記の際には異様に細部へこだわる人物であった。原稿用紙の罫線を「夢の柵」と呼び、1文字でも欄外にはみ出すと書き直したという。
また、彼女はの海辺で拾った貝殻を「夜間の聴診器」と称していたことでも知られる。これは、貝殻を耳に当てると夢の残響が聞こえるという本人の説によるもので、弟子の中にはこれを半ば真面目に継承した者もいた。
一方で、会合では毎回異なる名札を付ける癖があり、その数は生前確認できるだけで21種に及ぶ。最も有名なのは「紅夢生奈」ではなく「茜谷せいな」の名札で、これはの夏にで行われた聞き書き会で使われたものである。
業績・作品[編集]
紅夢理論[編集]
紅夢理論は、夢における赤色表象を「警告」「回復」「記憶焼け」の三段階に分類する独自理論である。紅夢はに発表した小論で、赤は単なる色ではなく「未処理の感情が視覚化された仮の容器」であると述べ、当時のの周辺で小さな論争を起こした。
この理論は後にの公開講座で紹介され、1970年代後半には地方のカルチャーセンターでも講義が組まれるほど流行した。もっとも、学術的には再現性が低いとして長く周縁視され、現在も「民間体系としては精緻、実証としては曖昧」と評されている。
代表的な著作[編集]
代表作には『紅夢標本帳』のほか、『夜色採集法』『夢の赤道』『聞き書きのための朱線ノート』などがある。とりわけ『夢の赤道』は刊行、全頁の中央に赤い縦線が印刷されており、左右で夢の発生源を分けるという体裁で注目された。
また、彼女はに『色夢民俗誌』を私費出版し、全国の寺社・市場・病院・踏切に伝わる「眠りの色言葉」を採集した。この本にはの市場で聞いた「朝の赤は味噌のにおいがする」という記述があり、後年、食文化研究者の間でなぜか引用が続いた。
制度化への影響[編集]
紅夢の活動が広がるにつれ、には一部ので「夜間聞き取り記録票」が試験導入された。これは主に高齢者福祉の聞き取りと夢記録を兼ねるという奇妙な制度で、記入欄に「昨夜見た赤の濃度」を書かせる項目があったとされる。
この制度は2年で廃止されたが、用紙の余剰在庫が同人誌即売会に流れ、結果的に「紅夢用紙」と呼ばれる独特の記録文化を生んだ。なお、廃止理由は費用対効果であったとされるが、当時の担当者は「住民から意味が分からないという苦情が41件来た」と回想している[5]。
後世の評価[編集]
以降、紅夢は学界では半ば忘れられた存在であったが、に入るととの流れの中で再評価が進んだ。特にの若手研究者がまとめた復刻版『紅夢論集』が契機となり、彼女の方法論が「記録と演出の境界を曖昧にした先駆」と見なされるようになった。
一方で、批判も根強い。夢の色彩を数値化する際の基準が不明瞭であり、同じ被験者でも日によって「緋」が「朱」に振り分けられるなど、記録の恣意性が高いと指摘されている。また、彼女自身が提出した統計表の一部には、合計が必ず7で割り切れるという不自然な特徴があり、後年の編集者の間で「紅夢割り」と呼ばれた[6]。
系譜・家族[編集]
紅夢家は末期から続くと称する下谷の小商家で、祖父・紅夢清五郎は提灯の張り替え職人であったとされる。父・紅夢一平は戦前の運送業者、母・紅夢スミは前述の通り口伝の記録者であり、家業として「書かれない話を残す」ことが重視されていた。
生涯独身であったとする説が一般的であるが、頃にの農村で出会った民謡研究者・村瀬たまきとの「記録上の共同生活」が3か月ほど続いたという証言も残る。もっとも、この件は本人のノートの余白にしか見えないため、研究者の間では家族概念の拡張事例として扱われることが多い。
弟子筋には、紅夢彩子、久保田緋乃、青木真白らがいる。いずれも色を冠した名義を用いたため、後年の文献目録では人物の特定に手間取ることになった。
脚注[編集]
[1] 紅夢生奈の没年については資料により2002年とするものもある。 [2] 初期記録は口述・筆写・再筆写が混在しており、原典確定は難しい。 [3] 夢色分類表の初版は複写のたびに赤成分が増えたとされる。 [4] この数値は紅夢本人の手帳にのみ現れ、第三者資料では確認できない。 [5] 住民苦情の件数は議事録により39件とする記述もある。 [6] 「紅夢割り」の語は後世の編集者による俗称で、当時の用例は未確認である。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 紅夢彩子『紅夢標本帳の再検討』民間記録社, 2008.
- ^ 渡辺精市『色夢学序説』東京記録出版, 1969.
- ^ 久保田緋乃「赤色夢の分類と地域差」『日本幻視文化研究』第12巻第3号, 1977, pp. 41-66.
- ^ M. A. Thornton, "Chromatic Dream Taxonomies in Postwar Japan" Journal of Ethnographic Sleep Studies, Vol. 8, No. 2, 1994, pp. 113-139.
- ^ 村瀬たまき『聞き書きと夢の余白』港北書房, 1985.
- ^ 小倉信一「紅夢生奈の統計表にみる反復数の偏り」『東京記録学会誌』第24巻第1号, 2001, pp. 5-19.
- ^ Seiji Arakawa, "On the Thermal Imagery of Red Dreams" Bulletin of the Kyoto Archive Laboratory, Vol. 3, 2006, pp. 77-92.
- ^ 高田綾子『夢の赤道とその周辺』青磁社, 1979.
- ^ 橋本禎一「夜間聞き取り制度の行政的背景」『地方行政季報』第17巻第4号, 1980, pp. 201-225.
- ^ 紅夢生奈『朱線ノート』私家版, 1983.
外部リンク
- 日本幻視文化アーカイブ
- 紅夢資料室
- 東京記録学会デジタル叢書
- 夜間聞き書き研究会
- 下谷近代民俗ライブラリ