號奪戦
| 行事名 | 號奪戦（ごうだつせん） |
|---|---|
| 開催地 | 北海道函館市・鶴鳴稲荷神社（境内） |
| 開催時期 | 旧暦十月下旬〜新暦十一月上旬（毎年変動） |
| 種類 | 神事を主とする競技型の年中行事 |
| 由来 | 夜明け前に「號」を奪い返す儀礼に由来するとされる |
| 参加形式 | 町内単位の組（伍）と、稚児役（小判持ち） |
號奪戦（よみ）は、のの祭礼[1]。より続くのの風物詩である。
概要[編集]
は、鶴鳴稲荷神社で行われる神事を主とする競技型の年中行事である[1]。参加者は町内ごとに編成された組（伍）として、境内に掲げられた「號（ごう）」と呼ばれる札を、定められた合図までに奪い、次の合図では奪い返す所作を行うとされる。
形式としては勝敗を争うが、実際には「奪う＝備え、奪い返す＝分け与える」という二段階の意味が込められていると説明される[2]。そのため、勇猛さよりも手順の正確さが重視され、儀礼用の鐘の数や、札の結び目の向きまで細かく決められている点が特徴である。
なお、近年は観光向けの見学導線が整備され、境内周辺では屋台が出るが、札の受け渡しに関しては厳密な作法が維持されている。見学者は「奪う瞬間」よりも「奪い返しの間（あわい）」に拍手する文化があり、そこが誤解されやすいとも言われる[3]。
名称[編集]
行事名の「號奪戦」は、文字通り「號を奪う戦」と解釈される場合が多いが、別の説では「號」を単なる物ではなく、夜気を測るための合図（符号）として捉える[4]。函館地方では、昔から気配を「號」と呼ぶ用法があったとする伝承が紹介され、そこで「戦」とは闘争ではなく、儀礼上の“往復”を意味すると説明される。
さらに、神社側の説明資料では、勝利の基準が「奪取」ではなく「奪い返しの順守」に置かれているため、名称は武勇を鼓舞するための“煽り”として定着したとされる[5]。このため、古老の間では「號奪戦は、奪って終わりではない」と言い伝えられる。
一方で、外部から来た学術調査者のノートでは、記録の混乱により「號奪戦」と「號奪縁（ごうだつえん）」が同一行事として扱われた経緯が指摘されている。編集者はこの点を「看板だけ派手で中身が静か」と表現したという[6]。
由来/歴史[編集]
誤差0.7寸の札と、鐘三十六打の夜[編集]
由来は、の社伝に基づくとされる。伝承によれば、江戸中期の凶冷期に、海からの風向きが読めず、番屋が「合図を聞き違える」事故を起こしたと記されている。そこでのが、夜明け前の温度変化を視覚化するため、薄い木札に刻んだ「號」を配布したのが始まりだと説明される[7]。
ところが、木札の厚みが年によって「0.7寸」ほど変わり、結び目の癖が風で揺れると、奪い返しのタイミングがずれてしまった。これを直すために、鐘は必ず「三十六打」で止める、と規定されたとされる[8]。この数字は祭礼当日の進行表にも残っており、現在では「外れる者は勇気ではなく計測が足りない」と言われる。
なお、同じ社伝には「札は奪うが、奪った札をすぐには開かぬ」との文言もあり、儀礼の“情報統制”が強調されている。編集の途中で一部の文書が判読不能となったため、後世の講談師が“戦”の語を盛ったという説が、民間の研究会で紹介されている[9]。
伍（ご）制度の成立と、配当の逆算[編集]
歴史の発展としては、明治期に港の組織再編が進んだことが背景にあるとされる。具体的にはの町組が「伍制」を採用し、（当時の一部資料ではと混同）の指導で、年中行事も統計的に管理する方針が採られたと記録される[10]。
その結果、「奪い返しの達成率」をもとに、各組への米配当が逆算される仕組みが整えられたとされる。たとえば、奪取の成功が“早すぎる”年は配当が下がり、奪い返しが“遅すぎる”年も別の罰則が課されたという。表向きは祭礼の整序であるが、実際には地域の勤怠と火災対策が同時に評価されていたとする見方がある[11]。
ただし、当時の帳簿は「合図の誤差」を理由に欠損が多く、近年の市史編纂では、伍ごとの成績記録が必ずしも整合しない点が指摘されている[12]。それでも、各組が代々受け継ぐ“勝ち方の癖”は残り、時代が変わっても手順が儀礼として固定されたと考えられている。
日程[編集]
日程は、旧暦十月下旬の“月が薄い夜”とされる基準により、当日に微調整される。公式の進行表では、開始は夜更けの「午前二時の十二分前」とされ、実際にはの鐘が二回鳴り終わる直後に、第一合図の読み上げが行われる[13]。
当日の段取りは概ね以下の通りである。まず参加者が境内外周の区画線に並び、札の受け渡し役（稚児役）が「清めの水」を三口だけ飲む儀礼が行われる。その後、鐘は規定通り「三十六打」で止められ、合図で“奪う”工程に移る。
次に“奪い返し”の工程では、奪われた札を元の結び目に戻す必要があり、結び目の向きが逆の場合は無効とされる。補助員が現場で紐の方向を示すため、ここだけは意外にも審査が視覚的に厳しいとされる[14]。
なお、荒天時は区画線の引き直しが行われ、風向き観測のために灯籠が「七基」だけ追加される。追加灯籠は目立つ一方で、奪取の速度を上げるのではなく、音響（合図の届きやすさ）を整える目的と説明されている[15]。
各種行事[編集]
各種行事には、札の奪取以外にも複数の神事が組み込まれる。代表的なものとしてが挙げられ、これは参加者の息が夜気に溶けるまでの時間を測る所作として語られる[16]。また、札を入れる「号袋」は新しい麻で作るとされ、古い麻は“音が残る”ため禁じられるとも言われる。
続いて、境内の中心で行われるでは、各組が“勝っても分け与える”文句を唱え、奪い返しの直前に小さな砂を床に戻す儀礼が行われる[17]。ここで砂が跳ねると厄が跳ね返るという言い伝えがあり、手順を崩さないために指先の力加減まで練習が積まれる。
さらに、行事の終盤では「遺号（いごう）」と呼ばれる失敗札を集める役目がある。遺号は燃やさず、社殿の裏で「九十四日」保管されたのち、川に流す（ただし香りが残るものだけ）とされる[18]。この保管期間の数字は、過去に保管箱が傷み「一週間早い返却」をしてしまった事件から定着したという語りが残っている。
加えて、観光客向けのが授与される場合がある。これは実際の札と混同しないよう、紙の厚みが“必ず半分”になるよう調整されるとされ、係員が定規で確認する様子が名物となっている[19]。
地域別[編集]
地域別の特色は、函館市内の町組によって手順の“癖”が異なる点にあるとされる。たとえば港寄りのでは奪い返しを速める傾向があり、山側のでは無駄な動きを避けるために手の角度を固定する伝統がある[20]。
一方、同じでも海岸部と内陸部では、風向きの読み違いが起きやすいとされる。そこで（地元の受け継ぎ組織）では、札の紐を結ぶ方向を毎年変えることで「学習の偏り」を抑えるという工夫が紹介されている[21]。もっとも、この変え方が“誰かの気分”ではないかと疑われた年があり、審査の記録に「気圧ではなく二本線の角度を見た」と追記された例がある[22]。
市外では、上ノ国方面の関連行事として「號奪戦の口上だけを行う」簡略版が広まったとされる。そこでは札を奪わず、口上を三回唱えたのちに、参加者が家に持ち帰るという。これが“札を奪わないのに奪戦と呼ぶ”奇妙さとして、外来者の間で笑い話になったことが、記録係の手記に残っている[23]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 函館市史編纂室『函館の年中行事（第3巻）』函館市役所, 1987.
- ^ 佐久間清志『札の音響学と民俗儀礼』北海道民俗学会, 1992.
- ^ 渡辺精一郎『夜更け合図の研究（抄）』明治書院, 1874.
- ^ 松野貴之『競技神事の進行表記法』道南文庫, 2001.
- ^ Dr. Margaret A. Thornton 'Symbolic Timing in Coastal Rituals' Vol. 12, No. 2, Journal of Folklore Mechanics, 2008.
- ^ 株式会社鐘文書院編集部『鐘と境内の社会工学』鐘文書院, 2015.
- ^ 井上理恵『失敗札の保管慣行と地域差』民俗保存研究, Vol. 27, 第1号, 2019.
- ^ Eiko Sakamoto 'Ritual Compliance Metrics and Community Control' Vol. 41, Issue 3, International Review of Civic Festivities, 2022.
- ^ 函館勧業局『年中行事調整心得』函館勧業局出版部, 1891.
- ^ 佐久間清志『札の音響学と民俗儀礼（増補改訂版）』北海道民俗学会, 1999.
外部リンク
- 鶴鳴稲荷神社 祭礼アーカイブ
- 函館市 文化暦（試作版）
- 道南民俗学会 デジタル資料室
- 紙號守 調製講習会
- 鐘三十六打 指導メモ倉庫