風呂マニア
| 名称 | 風呂マニア |
|---|---|
| 読み | ふろまにあ |
| 英語名 | Bath Enthusiast |
| 成立 | 1898年頃（諸説あり） |
| 発祥地 | 東京都神田区周辺 |
| 主な活動 | 湯温記録、桶の音階測定、浴室動線の研究 |
| 関係団体 | 日本浴場文化協会、東京温浴研究会 |
| 象徴色 | 藍白 |
| 推奨入浴時間 | 7分12秒（標準型） |
| 備考 | 一部の資料では鉄道趣味との関連が指摘されている |
風呂マニア（ふろマニア、英: Bath Enthusiast）は、に対して通常の嗜好を超える関心を示す者、またはそれを自認する文化的集団を指す語である。起源は末期のにおける公衆浴場改良運動にあるとされ、のちに・・へと広がった[1]。
概要[編集]
風呂マニアは、入浴そのものを生活習慣ではなく、観察・収集・比較の対象として扱う人々、またはその行動様式を指す概念である。単に長湯を好む者を指す場合もあるが、狭義には、、にまで踏み込む愛好家を含むとされる。
この語は末、の銭湯文化圏で使われ始めたとされるが、初期の用例は新聞広告の誤植を起源とするという説が有力である。なお、当時の愛好家は自らを「浴友」と称したが、期に入るとより自嘲的で記憶に残る呼称として「風呂マニア」が定着した[2]。
歴史[編集]
成立期[編集]
成立期はからにかけてである。この時期、は衛生改善の一環として共同浴場の規格化を進め、これに対して一部の市民が「規格湯」に強い関心を示した。とくにの浴場経営者・渡会徳蔵は、湯舟の縁に温度目盛を貼り付けた「見える入浴」を提唱し、これが風呂マニアの原型になったとされる[3]。
一方で、では湯船に浮かぶ木片の数で混雑度を推定する「浮木法」が考案され、これがのちの統計的嗜好分析の基礎になった。1911年にはが「入浴記録ノ心得」を各府県に通達したとされるが、現存する公文書には該当文面が確認されておらず、真偽は研究者の間で分かれている。
拡大と都市化[編集]
初期には、・・の都市部で風呂マニア向けの同人誌が相次いで刊行された。中でも『湯気評論』は、1号につき平均48頁のうち31頁を浴室の換気窓に割いており、当時の編集方針としてはかなり偏っていたとされる[4]。
には地域で「巡浴会」が結成され、会員は毎月第2日曜に異なる銭湯を巡り、木札、下足箱の鍵、番台の位置を採点した。会の規約第7条には「湯面に私語を落とさぬこと」とあり、これは沈黙を重視した礼法として後世の風呂マニアに強い影響を与えた。また、この頃からとの間に設けられた壁の厚さを測るという、独自すぎる研究が一部で流行した。
戦後の再編[編集]
は、燃料不足により銭湯の営業形態が大きく変化し、風呂マニアもまた「節湯」へと関心を移した。、の外郭に位置づけられる非公式研究会「浴場文化懇談会」が発足し、湯の再加熱時間や薪の組み方が熱心に議論された。
同会の議事録には、ある委員が「浴室における最良の沈黙は39秒である」と発言した記録が残るが、後年の編集で挿入された可能性があるとされる。とはいえ、この数値は風呂マニアのあいだで半ば規範のように扱われ、1950年代後半には全国の愛好家が入浴前に腕時計を外し、39秒だけ目を閉じる習慣が広まった。
文化と実践[編集]
風呂マニアの実践は多岐にわたる。代表的なものとして、、、、がある。なかでも「初湯の音」を記録する習慣は有名で、耳元で桶を打つ前の一瞬の静寂まで採点対象とされる。
また、風呂マニアはしばしばの常連客と混同されるが、彼らは「何回入ったか」より「どう入ったか」を重視する点で異なるとされる。都内の一部愛好家は、昭和型、団地型、温泉型、家庭風呂型の4分類を用いて浴室を格付けし、の私設研究所では、1日平均17件の浴室サンプルが採取されたという[5]。
この分類法の副産物として、湯上がりに飲む牛乳の温度を0.5度単位で議論する「乳温論争」が起きた。もっとも、これは本来の入浴研究から逸脱しており、の全国総会では「食文化への越境」として注意喚起が行われた。
主な人物[編集]
草創期の人物[編集]
渡会徳蔵（わたらい とくぞう）は、の浴場経営者で、風呂マニアの父祖と呼ばれることが多い。湯舟の水位と客入りの相関を手帳に記し続けた人物で、晩年には「湯は人を測る鏡である」と述べたとされる。
また、の女性愛好家・白石きぬは、浴衣の折り目が入浴満足度に与える影響を研究し、当時としては珍しくの講演記録に名前が残っている。彼女のノートには、浴室の曇り具合を「文学的視界」と表現した箇所があり、後世の風呂マニアの感性派に強い影響を与えた。
戦後の理論家[編集]
後半には、の温泉旅館経営者・中村久兵衛が「湯の履歴」を提唱した。これは、同じ湯でも循環回数、湯気の高さ、脱衣所のラジオ番組によって性格が変わるという理論で、学術的というよりは妙に納得してしまう論であった。
さらに、の技術者・佐伯正雄は、家庭用風呂における最適なカランの角度を6度単位で測定し、「浴室は半径1.8メートルの劇場である」と発表した。彼の論文は当初こそ無視されたが、のちにの非公式シンポジウムで再評価されたという。
社会的影響[編集]
風呂マニアは一時期、衛生啓発運動と相性が良い趣味として歓迎された。とくに期には、住宅設備メーカーが「清潔であること」と「観察に耐えること」を両立させた浴室を宣伝し、カタログの片隅に「マニア推奨」の文言を入れることがあった。
一方で、行き過ぎた風呂マニアは、番台の位置、脱衣籠の編み方、石鹸置きの重心まで分析するため、一般客から「落ち着かない」と批判された。1974年にはが「浴場内での採点行為は、他の利用者の心理的安寧を害するおそれがある」とする注意文を出したとされるが、同文書は一部の研究者が自作と疑っている。
しかし、その過剰な観察欲は後のやに接続し、家庭内の入浴習慣を記録する市民研究の先駆けになったとも評価されている。
批判と論争[編集]
批判の中心は、風呂マニアが「入浴を楽しむ」のではなく「浴場を審査する」方向に傾きやすい点である。とりわけには、都内の一部銭湯で匿名の評価カードが大量投函され、番台の応対速度やシャワーの跳ね返り角度まで点数化されたことで、経営者側との軋轢が生じた。
また、風呂マニア同士でも対立があり、「湯気派」と「床材派」に分裂した時期がある。前者は湯気の濃度こそ文化であると主張し、後者は脱衣所の床板のきしみを重視したため、1987年の大会では、同一浴場をめぐって3時間の討論が行われた。なお、この大会で採択された「湯面には思想が映る」とする決議文は、比喩としては美しいが内容はほぼ意味不明である。
現代の動向[編集]
以降、風呂マニアはインターネット上で再編され、浴室写真、浴槽寸法、入浴後の体温推移などを共有する文化へ移行した。とくにの普及により、湯気で顔を隠した投稿が流行し、匿名性と観察欲の奇妙な均衡が成立した。
現在では、地方自治体の観光施策と結びつき、の秘湯からの海水浴場近接施設まで、幅広い対象が「風呂マニア向け」と紹介されることがある。2022年時点の民間調査では、自認者は全国で約12万4,000人と推定されているが、母集団の定義が曖昧であるため信頼性には限界がある[6]。
なお、最近の若年層のあいだでは「湯のディープフェイク」と呼ばれる、実在しない銭湯の架空レビューを作成する遊びが流行したとされる。これは風呂マニア文化の最終形態であると評価する向きもあるが、単なる悪ふざけではないかという指摘も根強い。
脚注[編集]
[1] 初出資料では「風呂まにや」と表記される。
[2] 『東京朝日新聞』1899年4月7日付の広告欄に類似表現が見えるが、活字の欠けによる誤読との説もある。
[3] 渡会徳蔵『湯舟改良私案』は現存しないが、複写本らしきものがの外部閲覧記録にだけ残る。
[4] 1910年代の同人誌は保存状態が悪く、現物確認は困難である。
[5] 研究所の名称は「東京湯気研究室」とも記録される。
[6] 自認者数は重複回答を含む可能性が高い。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡会徳蔵『湯舟改良私案』東京浴場出版社, 1909.
- ^ 白石きぬ「浴衣の折り目と入浴満足度」『生活文化研究』Vol. 3, No. 2, pp. 14-29, 1927.
- ^ 中村久兵衛『湯の履歴論』京都温泉書房, 1958.
- ^ 佐伯正雄「家庭浴室におけるカラン角度の最適化」『日本建築学会雑誌』第61巻第4号, pp. 201-219, 1966.
- ^ 東京温浴研究会編『公衆浴場の沈黙と秩序』湯気社, 1975.
- ^ Margaret A. Thornton, “Bath Space and Civic Emotion,” Journal of Domestic Studies, Vol. 12, No. 1, pp. 44-63, 1981.
- ^ 佐藤繁一『銭湯と近代都市の感情経済』青海社, 1994.
- ^ Hiroshi Kanda, “The Sociology of Steam: A Theory of Bath Enthusiasm,” Urban Folklore Review, Vol. 8, No. 3, pp. 155-171, 2002.
- ^ 池上和子「風呂マニアの系譜とその周辺」『生活史年報』第17号, pp. 88-107, 2011.
- ^ 田村一郎『湯面には思想が映る――浴場審美学入門』白水館, 2019.
外部リンク
- 日本浴場文化協会
- 東京温浴研究会アーカイブ
- 湯気評論デジタル版
- 全国風呂マニア連絡網
- 都市浴場史資料館