飲酒スーフィズム
| 名称 | 飲酒スーフィズム |
|---|---|
| 別名 | 杯の教え、酩酊教義、黄昏派スーフィズム |
| 起源 | 19世紀後半、オスマン帝国末期 |
| 地域 | イスタンブール、ブルサ、ダマスカス、カイロ |
| 主要人物 | メフメト・ジャーミー、アリーヤ・ハーネム、ハリル・ベイ |
| 関連組織 | 黄昏杯協会、港湾秘儀研究会 |
| 中心概念 | 少量飲酒、反復祈誦、香辛料水、沈黙の旋回 |
| 公的評価 | 21世紀には民俗宗教と酒文化の混淆として扱われる |
| 象徴色 | 琥珀色 |
| 標語 | 酔うのではなく、世界の輪郭をやわらげる |
飲酒スーフィズム（いんしゅスーフィズム、英: Drinking Sufism）は、の修辞を用いながら、儀礼的な少量飲酒を通じての再現を試みるとされる思想運動である。主に後半の末期に成立したとされ、の酒場文化と修道的禁欲の緊張関係から生まれたとされている[1]。
概要[編集]
飲酒スーフィズムは、の霊性を借りながら、あえて酒精を「境界をゆるめる薬」とみなした一群の実践を指す名称である。信徒は葡萄酒そのものを神聖視したのではなく、杯を回す所作、香りを吸う間合い、そして舌に残る苦味を通して自己の輪郭を曖昧にすることを目的としたとされる[2]。
この運動は、の港湾地区にあった小規模な系集会所から広まり、後に周辺の書記層や、の商人たちにも模倣されたという。もっとも、正統派からは早い段階で問題視され、しばしば「詩の衣を着た飲み屋習俗」と批判された[3]。
起源[編集]
港の夜と香料商の手記[編集]
起源については、の夏に沿いの香料商が残した手記が最古の史料とされる。彼は、断食月明けの晩餐で薄めた葡萄酒を飲みながら、詩を暗唱する一団を目撃し、そこに「酒の量ではなく、沈黙の深さを競う作法」があったと記録した[1]。
ただし、この手記には日付の書き換え痕があることが指摘されており、後世の編集者がの港税改定と結びつけるために加筆した可能性もある。にもかかわらず、飲酒スーフィズムの神話では、この夜が「最初の杯の啓示」として語られている。
反禁欲主義の詩人たち[編集]
思想的基盤を与えたのは、の文人サークルで活動した詩人であるとされる。彼はに刊行された小冊子『夜の味覚について』の中で、禁欲が極端に達すると感覚が硬直するため、少量の酒によって「魂に可塑性を与える」必要があると主張した[4]。
また、彼の周辺には女性聖歌隊を率いたがいたとされ、彼女は旋回舞踏の前に乳香水と葡萄酒を一滴ずつ混ぜる儀礼を定着させた。後年の伝承では、この一滴が「神への冒涜ではなく、神の遠さを測るためのもの」と説明される。
教義と実践[編集]
三杯則と沈黙の旋回[編集]
飲酒スーフィズムの最も知られた規則は「三杯則」である。第一杯は自己の雑念をほどくため、第二杯は他者への敵意を弱めるため、第三杯は世界の説明をあきらめるために用いるとされ、第四杯は原則として許されない[5]。
儀礼では、杯を口に運ぶ前に指先で縁を三度なぞり、その後にの旋回に似た半歩の回転を行う。記録によれば、のある集会所では、旋回が速すぎる者に対し、世話役がレーズンを七粒渡して着席させたという。
香辛料水の代替儀礼[編集]
酒類の入手が難しい地方では、代替として「香辛料水」が用いられた。これは、、蜂蜜、わずかな葡萄酢を混ぜたもので、厳密には酒ではないが、共同体内部では「未完成の杯」と呼ばれた[6]。
の支派では、冬季にこれを温め、銀の匙で三回かき回してから祈誦を始める慣習があった。温度がを超えると「霊気が逃げる」とされたが、これは測温器の目盛りが故障していたためともいわれる。
組織と人物[編集]
飲酒スーフィズムは中央集権的な教団ではなく、茶屋、書肆、港の倉庫、私宅の中庭などに散在する小集団の総称であった。もっとも、にはが近くに登録され、会員数は公称で、実数で程度と推定されている[7]。
代表的指導者とされるは、元々の下級書記であり、帳簿の余白に詩句を書き込む癖で知られた。彼は「飲酒は快楽ではなく、自己監査のための装置である」と述べたと伝えられ、晩年には禁酒派と飲酒派の双方から中途半端だと非難された。
一方で、女性信徒の役割が大きかったことも特徴である。特に出身の移動商人は、巡礼者に小瓶を配布し、瓶口の色で階梯を示す制度を整えた。青は初心者、琥珀色は熟達者、黒は「もう戻るな」を意味したとされる。
社会的影響[編集]
飲酒スーフィズムは、都市の酒場文化に宗教語彙を持ち込んだ点で、のの知識人層に小さくない影響を与えたとされる。文芸誌『黄昏と麦芽』では、この運動に触発された詩が毎号掲載され、読者投稿欄には「三杯目のあとに人生の借金が見えた」といった感想が寄せられた[8]。
また、港湾労働者の間では、勤務後に行う簡略化儀礼が安全確認の習慣に転用され、積み荷の数を声に出して数える作法が定着した。労務監督官の報告では、これにより落下事故が減少したとされるが、同時期に酩酊による遅刻は増加したとも記されている。
では、の一部出版社がこの運動を「東方の象徴主義」として紹介し、逆輸入的に文人たちの流行語になった。なお、のある夜に周辺で起きた小競り合いは、当局報告では「宗教論争」とされたが、実際には葡萄酒の温度管理をめぐる口論であったという。
批判と論争[編集]
飲酒スーフィズムは一貫して異端視されたわけではないが、との緊張は大きかった。特に初頭の改革派新聞は、これを「霊性を装った飲料趣味」と非難し、会派の会合をたびたび風刺した[9]。
もっとも、批判の一部は内部からも出ていた。古参信徒の中には、儀礼の簡略化が進みすぎたため、本来の「三杯目で沈黙する」という原則が「三杯目で歌う」に変質したと懸念する者もいた。これについては、の内部文書に「歌もまた沈黙の別名である」と書かれているが、後世の偽書説も根強い。
21世紀には、観光資源化された再現儀礼がやで行われており、実践者の一部は「宗教ではなく文化保存」と説明する。しかし、研究者のは、観光客向けの演出が増えるほど、共同体内部ではむしろ「本物の酩酊とは何か」を問い直す動きが強まると指摘している。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ ラシト・エフェンディ『ボスポラス沿岸商業日誌』私家版, 1872.
- ^ Mehmet Cami, "On the Taste of Night," Journal of Ottoman Esoterica, Vol. 4, No. 2, pp. 113-141.
- ^ アフメト・ケマル『黄昏杯協会の成立と崩壊』ボスポラス書房, 1901.
- ^ A. H. Thornton, "Wine, Silence, and the Mystic Turn," Middle Eastern Ritual Studies, Vol. 12, No. 1, pp. 7-39.
- ^ ゼイネプ・ハヌム『瓶口の色彩学』ガラタ文庫, 1898.
- ^ Halil Bey, "Accountancy and Ecstasy in Late Ottoman Coffeehouses," Proceedings of the Imperial Philological Society, Vol. 9, pp. 201-244.
- ^ エルデム・シャヒン『観光化された神秘儀礼の民俗誌』アンカラ大学出版会, 2016.
- ^ M. J. Farouk, "A Small Cup Before Dawn: Reformist Critiques of Drinking Sufism," Cairo Review of Religious History, 第18巻第3号, pp. 55-88.
- ^ 渡辺精一郎『酒精と祈誦の比較宗教史』東方社, 1978.
- ^ 『飲酒スーフィズムと葡萄酢の境界論』イスタンブール港湾研究センター紀要, 第2巻第4号, pp. 1-19.
外部リンク
- 黄昏杯協会資料室
- ボスポラス秘儀アーカイブ
- 港湾文化民俗研究所
- 東方飲酒思想史センター
- コンヤ観光儀礼保存会