鬼・妖怪
| 種類 | 社会現象・自然現象 |
|---|---|
| 別名 | 百鬼相転、夜相変、地縁視覚攪乱 |
| 初観測年 | 1934年 |
| 発見者 | 三宅巳之助 |
| 関連分野 | 民俗学、環境心理学、気象史 |
| 影響範囲 | 日本列島の旧城下町、港湾、旧街道沿い |
| 発生頻度 | 年平均14.2回（1958年調査） |
鬼・妖怪（おに・ようかい、英: Oni-Yokai Syndrome）は、のからにかけて、のが急変した際にが同時多発的に逸脱する現象である[1]。別名とも呼ばれ、初期にのによって整理され、のちにのが現在の名称で再定義したとされる[2]。
概要[編集]
鬼・妖怪は、、、およびの緊張が重なった際に、目撃談・伝承・実見報告が連鎖的に増幅する現象である。単なる怪異譚ではなく、視覚・聴覚・記憶の三要素が同時にずれることによって、同じ現場でとが併存して認識される点に特徴がある。
この現象は、の旧市街やの寒冷な盆地で多く報告されているが、の下町やの埋立地でも散発的に観測される。研究者の間では、土地の歴史が深いほど発生しやすいとされる一方、昭和末期以降は再開発地区でも発生が確認されており、メカニズムは完全には解明されていない[3]。
発生原理・メカニズム[編集]
鬼・妖怪の発生は、第一にによる音の屈折、第二にのちらつきによる輪郭認知の誤差、第三にの先行入力が重なることで起きると説明される。とくにが毎秒3.8メートル前後に落ち、かつ路地の曲率が17度を超える地点では、物体の辺縁が不自然に長く見え、これを住民が「角のある何か」と解釈する傾向があるという。
また、直後の町内では、参加者の脳内で「共同体を守る顔」と「共同体を脅かす顔」が同時に活性化しやすく、結果としては敵対的保護者として、は説明不能な生活現象として分化する。なお、はこの二分化を「視覚民俗圧縮」と呼び、の1939年報告書では、・・が三点セットで観測された場合、再現率が78.4%に達するとされた[4]。
種類・分類[編集]
鬼・妖怪は、発生様式により大きく四類に分けられる。第一はで、や、付近で発生しやすい。第二はで、やなど、家屋の古層が厚い場所に現れる。第三はで、、、に沿って連鎖する。第四はで、現地には何もないのに、住民の証言のみが異様に詳細である。
以下では、研究上よく参照される代表分類を示す。
・：頭頂部の冷気反射が「角」に見える型で、戦後の中心部で多かったとされる。 ・：戸棚の扉音を伴う型で、の戦前木造住宅群に集中した。 ・：霧の濃い夜にだけ現れる水際型で、の低地で報告が多い。 ・：に似た明滅が人型へ誤認される現象で、の祇園周辺で定番とされる。 ・：顔の認知が最後まで確定しない型で、目撃者の年齢が高いほど描写が一致しやすい。 ・：音だけが先に届く型で、の峠道で記録が残る。
分類表では同じ対象が複数カテゴリに跨ることも多く、1950年代の研究会では「鬼と妖怪を分けるのは分類ではなく自治会である」とまで言われた。もっとも、この言い回しはとされ続けている。
歴史・研究史[編集]
前史[編集]
鬼・妖怪の最古級の記録は、末期の寺社日記に見えるが、当時はまだ気象現象としてではなく、田畑の境界を守る半ば行政的な存在として扱われていた。とくに周辺の記録には、霧の夜に「赤き影、二度まわりて消ゆ」とあり、のちの研究者はこれをの原型と解釈している。
中世に入ると、の写本やの縁起の中で、怪異は村落維持のための説明装置として整えられた。ここで鬼は災厄の象徴、妖怪は生活の不具合の代弁者として分かれ、両者の区別が半ば制度化されたと考えられている。
近代研究の成立[編集]
期には、のが、民間伝承を統計化する試みを行い、翌に『怪異環境表』を公刊した。彼は「同一の怪異が、とによって別種に見える」と主張し、これが後の鬼・妖怪研究の出発点となった。
一方で9年、のが、一帯で夜間巡回調査を実施し、の揺れと住民証言の一致率を測定した。ここで三宅巳之助が「妖怪は地形が作る」という仮説を提示し、設立のきっかけになったとされる。なお、同班の調査票には「目撃時に腹が減っていたか」という項目があり、後年かなり笑われたが、現在では文化的空腹補正として再評価されている[5]。
戦後の拡大と国際比較[編集]
はと再開発が進み、瓦礫、空き地、仮設住宅が連続したため、鬼・妖怪の報告件数は一時的に増加した。1958年の全国調査では、、、の順に高頻度で、年間14.2回の発生が確認されたが、うち6割以上は町内会での伝言網による増幅であった。
になると、の環境心理学者がの霧と日本の妖怪報告を比較し、鬼・妖怪を「都市の不安を形にした準気象」と位置づけた。これに対し日本側は、海外の怪異を安易に同列化するのは危険であると反発したが、のちにやでの国際比較研究が進み、一定の共通性が認められている。
観測・実例[編集]
もっとも有名な事例は、の・での「三灯鬼」記録である。深夜1時17分、沿いで三つの提灯が同時に揺れ、目撃者9名のうち8名が「赤い角を見た」と証言した。ところが現地に残っていたのは、強風で倒れかけた看板と、向かいの店から漏れた湯気だけであった。
にはので、雪明かりの中に「横に歩く老婆」が見える事例が報告され、後の再調査で、これは農具小屋の影と犬の遠吠えが重なった複合型と判定された。なお、同じ夜に撮影された写真には、必ずといってよいほど一枚だけ異様に黒い輪郭が写るが、これは現像所の湿度管理不良によるものとする説が有力である。
のでは、旧商店街の撤去工事中に「足のない武者」が目撃され、の調査班が翌朝5時に現場へ入ったところ、未撤去の看板裏から町内会の記念うちわ73枚が見つかった。この出来事は、鬼・妖怪が物理的実体よりも記憶媒体として残存しやすいことを示した例として有名である。
影響[編集]
鬼・妖怪は、、、に広範な影響を与えたとされる。とくにやでは、怪異の発生を逆手に取った夜間散策コースが整備され、年間入込客数が8〜12%増加した地域もある。
一方で、過度な妖怪化は地域住民の不安を増幅させ、空き家率の上昇や夜間外出の減少につながると懸念されている。の委託報告では、鬼・妖怪が3か月連続で報告された地区では、自治会回覧板の回収率が平均で12.6ポイント低下したという。もっとも、調査の一部は前後に集中しており、季節性を無視しているとの批判もある。
文化面では、鬼は秩序を破る存在として、妖怪は秩序の隙間を埋める存在として定着したため、学校教材や地域史、の教養番組まで幅広く浸透した。結果として、子どもが「怖いもの」の概念を学ぶ際、やと並んで鬼・妖怪が標準教材になった地域もある。
応用・緩和策[編集]
鬼・妖怪の応用として最も知られているのは、夜間のとである。町内会では、意図的に赤い提灯を2基だけ残すことで、通行者の注意を路地奥へ誘導する手法が採用されており、これを「低刺激型怪異誘導」と呼ぶ。
緩和策としては、を撒く、を鳴らす、の目地を埋める、などがあるが、研究上は「住民が怪異を語る場を定期的に設ける」ことが最も有効とされている。実際、のある町では月1回の語り部会を導入したところ、妖怪報告が前年の18件から4件に減少した。ただし、その代わりに語り部会そのものが娯楽化し、参加者が増えすぎて会場の廊下で小規模な鬼・妖怪が発生したとの記録がある[6]。
また、近年はスマートフォンの暗視モードが誤認を増やすとして、系の研究会が「夜間撮影時は3回まばたきを挟む」ことを推奨している。これにより、少なくとも8割の妖怪は、撮影前に人間側が落ち着くとされる。
文化における言及[編集]
の絵草子からのテレビ番組、の地域キャラクターまで、鬼・妖怪は一貫して「説明しすぎないこと」に価値が置かれてきた。とくにでは、観光案内と怪異譚が混線しやすく、案内所の職員が「右手の蔵は鬼が出ますが、左手の蔵は出ません」と真顔で説明したという逸話が残る。
文学では風の心理描写に妖怪が紛れ込む形式が流行し、映画ではに系の怪談作品が鬼を社会不安のメタファーとして描いた。近年では上で「#今夜の妖怪」というハッシュタグが使われ、気象情報の代替として今日の不機嫌な路地を投稿する文化が形成されている。
なお、の一部学校では、節分の豆まきに先立ち「妖怪の名前を3つ挙げてから投げる」慣習があり、これにより児童の地元理解が深まるとされる。もっとも、毎年ひとりはを“無名婆”と書き間違えるため、教員が訂正に追われるという。
脚注[編集]
[1] 三宅巳之助『夜相変の民俗地象学』国立精神地象研究所叢書, 1941年. [2] 渡辺精一郎『怪異環境表』東京帝国大学出版会, 1907年. [3] 北村安右衛門『都市路地における鬼・妖怪の発生頻度』日本民俗気象学会誌 Vol.12, No.3, pp.44-61, 1962年. [4] 国立精神地象研究所編『昭和十四年度 夜間視認攪乱調査報告』第2巻第1号, pp.9-23, 1939年. [5] 佐伯みどり『腹減りと怪異の相関に関する予備調査』京都民俗学報 Vol.7, No.2, pp.101-109, 1951年. [6] 愛知県怪異対策協議会『語り部会導入後の再発報告』地方社会現象研究 第5号, pp.77-80, 2008年.
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『怪異環境表』東京帝国大学出版会, 1907年.
- ^ 三宅巳之助『夜相変の民俗地象学』国立精神地象研究所叢書, 1941年.
- ^ 国立精神地象研究所編『昭和十四年度 夜間視認攪乱調査報告』第2巻第1号, pp.9-23, 1939年.
- ^ 北村安右衛門『都市路地における鬼・妖怪の発生頻度』日本民俗気象学会誌 Vol.12, No.3, pp.44-61, 1962年.
- ^ Margaret A. Thornton, "Spectral Urban Edges and Yokai Reports", Journal of Comparative Folkloric Climatology, Vol.8, No.1, pp.15-39, 1974.
- ^ 佐伯みどり『腹減りと怪異の相関に関する予備調査』京都民俗学報 Vol.7, No.2, pp.101-109, 1951年.
- ^ 小林圭介『再開発地区における鬼相の残留』都市怪異研究 第18巻第4号, pp.201-218, 1989年.
- ^ H. S. Wilford, "Boundary Spirits and Night Fog in Port Cities", Proceedings of the East Asia Anomaly Society, Vol.3, pp.88-97, 1981.
- ^ 愛知県怪異対策協議会『語り部会導入後の再発報告』地方社会現象研究 第5号, pp.77-80, 2008年.
- ^ 中村雪枝『無面婆の顔認知に関する測定不能性』民俗計測ジャーナル Vol.11, No.6, pp.5-16, 1996年.
外部リンク
- 国立精神地象研究所アーカイブ
- 京都民俗気象資料室
- 日本怪異環境学会
- 地方都市夜相変データベース
- 百鬼相転研究会