黒死牟
| 名称 | 黒死牟 |
|---|---|
| 読み | こくしぼう |
| 英語表記 | Kokushibo |
| 起源 | 江戸時代後期の月蝕礼法 |
| 初出資料 | 『月影剣礼聞書』 |
| 主な伝承地 | 京都府、東京都、静岡県沿岸部 |
| 関連分野 | 剣術史、民俗学、影絵演劇 |
| 禁則 | 夜半の鏡前での口唱を避ける |
| 象徴色 | 墨色と銀鼠 |
黒死牟（こくしぼう、英: Kokushibo）は、後期のに起源を持つとされる、月蝕観測と剣術礼法を融合した禁忌的な称号である。のちに内の一部流派で秘伝化され、近代以降は影絵芝居や都市伝説の題材として知られるようになった[1]。
概要[編集]
黒死牟は、年間にの旧家で整理されたと伝えられる礼法体系の一つであり、もとはの観測儀礼に付随する呼称であったとされる。書き手によっては「死を呼び寄せる名」や「武家が夜間の沈黙を守るための符牒」とも説明され、定義がやや揺れている。
その成立には、の天文方、の剣術指南役、そして沿岸の航海民が関与したという説が有力である。もっとも、同名の記録が初期に一度だけ失われているため、後世の再構成がかなり混入しているとの指摘がある[2]。
起源[編集]
天文方の暗号としての成立[編集]
最古層の伝承では、黒死牟は9年に配下の天文役・佐伯宗真が作った符号帳に由来するとされる。彼は月蝕の観測結果を藩ごとに送る際、数値をそのまま記すと兵站判断に利用されることを恐れ、観測等級を「黒」「死」「牟」の三字で置き換えたという。なお、宗真は後年、で飴細工の型抜きにも関与したとされるが、こちらは真偽が定かでない。
この符号は当初、星図の余白に小さく記される程度であったが、3年の皆既月蝕の際、京都の三条通で観測に集まった町人が面白がって口にしたことで、半ば儀礼語として独立したとされる。観測記録に「黒死牟、十七息保てば無害」とあるのは、実際には蝋燭の燃焼時間を測っただけであったという[3]。
剣術礼法への転用[編集]
への伝播は、柳生新陰流の分派に属したとされる渡辺玄斎を通じたものとされる。玄斎は元年にの道場で夜間稽古を禁じる代わりに、稽古前の静止三歩を「黒死牟」と呼び、これを守れない者は木刀の柄頭を三度叩いて退出させたという。
この礼法は、相手の気配を読む訓練としては合理的であったため、一部の藩校で採用された。特にでは、黒死牟の所作を覚えた者だけが中庭の井戸端に入ることを許され、見習いはそこで二十二秒以上無言を保つことを求められたと記録されている。もっとも、この「二十二秒」は後の編纂者がの営業パンフレットから転記した可能性がある。
江戸末期の流布[編集]
影絵芝居との結びつき[編集]
からにかけて、黒死牟はの小屋掛け芝居で怪異譚として流行した。影絵師の市村鶴松が、月に向かって長い刀身を掲げる人物像を描いたところ、観客がそれを「黒死牟の出現」と呼んだことがきっかけである。
鶴松はのちにの裏手で「真夜中に台本を逆さに読むと舞台袖が冷える」という妙な心得を加えたが、これは演出上の効果を増すための工夫だったらしい。観客動員は当初の一晩平均48人から、同年秋には127人まで増えたとされ、町火消しの見回り記録にも「月の晩は客が騒ぐ」と残っている[4]。
航海民の忌詞[編集]
一方で沿岸では、黒死牟は嵐を避けるための忌詞として扱われた。船頭たちは出航前、錨綱を三度しごきながらこの語を口にせず、代わりに「墨の月」と言い換えたとされる。漁師の間では、黒死牟を間違って歌に入れると潮が引きすぎるという俗信が広がり、実際にでは一度、干潮時刻を十五分読み違えたために荷揚げが遅れたという記録が残る。
ただし、海運史家の一部は、これを単なる天候メモの誇張であるとみている。とはいえ、港湾関係者の間で「黒死牟」という語が不吉な作業中止の合図として残ったことは、比較的早い時期から確認されている。
近代以降の再解釈[編集]
期には、黒死牟は旧来の禁忌語としていったん忘れられたが、の民俗調査班が7年に採集した口承をきっかけに再評価された。調査班の島田芳雄は、黒死牟を「都市化の進行に伴って意味が空洞化した月夜の礼法」と説明し、これが学界でやや流行した。
その後、30年代になると、テレビ時代の怪談番組が黒死牟を再利用し、墨で塗った仮面と長い袖を組み合わせた演出が定番化した。なかでもの実験番組『夜の余白』第14回では、黒死牟の名を三回唱えると画面の走査線が乱れるとして話題を呼び、視聴者からの問い合わせが2,400件に達したという[5]。
社会的影響[編集]
黒死牟の影響は民俗・演劇にとどまらず、礼儀作法の講習や企業研修にも広がった。1970年代には、東京都内の百貨店が閉店前の静粛訓練を「黒死牟式沈黙法」と称して導入し、売場係がエレベーター前で15秒間姿勢を正すという独自のマニュアルを配布した。
また、の一部中学校では、学芸会での照明転換を円滑にするため「黒死牟の間」を設け、舞台袖で呼吸を整える習慣が教えられた。教育委員会の会議録には、これが「児童の集中力を高める」と評価された一方で、保護者から「名前が不穏である」との意見が出たことも記されている。なお、同会議では校長が誤って「黒死牟体操」と発言し、全員が一瞬黙ったという逸話が有名である。
批判と論争[編集]
黒死牟をめぐっては、その由来があまりにも多層的であるため、学術的な統一見解が存在しない。特に民俗学者の小林澄子は、黒死牟が実在の礼法ではなく、複数地域の怪談を末期に接ぎ木した「編集された伝承」であると主張した。
一方、剣術史研究者の高見沢蓮は、道場記録の筆跡と月蝕表の記法が一致することを理由に、少なくとも中核部分は後期に成立したと反論している。だが、その根拠とされた覚え書きの裏面から「豆腐半丁」と書かれた買い物メモが見つかったため、研究会ではやや気まずい空気になったと伝えられる[6]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯宗真『月影剣礼聞書』京都天文問屋, 1798年.
- ^ 島田芳雄『都市夜話と月蝕礼法の変遷』東京民俗研究会, 1924年.
- ^ 小林澄子「黒死牟伝承の再編集可能性」『民俗学雑誌』Vol. 42, No. 3, pp. 115-138, 1968.
- ^ 高見沢蓮『剣術道場における沈黙の技法』武芸文化出版社, 1971年.
- ^ M. A. Thornton,
- ^
- ^ The Kokushibo Rite and Lunar Silence in Early Modern Japan
- ^ Journal of East Asian Ritual Studies
- ^ Vol. 11, No. 2, pp. 201-229, 1987.
- ^ 渡辺玄斎『夜稽古禁制覚書』上野武芸館, 1831年.
- ^ 市村鶴松『影絵と不吉語の演出論』浅草座出版部, 1858年.
- ^ 田所久代「港湾忌詞の民俗地理」『海陸文化研究』第18巻第1号, pp. 44-67, 1994年.
- ^ 島本晴彦『テレビ怪談と走査線の民俗』新潮社, 1992年.
- ^ Ellis, Jonathan P. “A Lamp Extinguished Twice: Notes on Kokushibo.” Proceedings of the Pacific Folklore Association, Vol. 9, pp. 77-96, 2004.
- ^ 『黒死牟式沈黙法マニュアル』東日本流通教育協会, 1978年.
外部リンク
- 月蝕礼法研究所
- 江戸怪異資料館デジタルアーカイブ
- 黒死牟伝承地図プロジェクト
- 近世沈黙文化センター
- 影絵芝居保存会