うっふんお色気爆乳谷間誘惑武術
| 別名 | 谷間誘導術、うっふん流 |
|---|---|
| 発祥 | 京都府・東山一帯 |
| 成立 | 1968年頃とされる |
| 創始者 | 北村 露子、三輪 恒一郎 |
| 主な技法 | 視線逸らし、胸郭呼吸、袖振り、間合い崩し |
| 関連組織 | 日本舞台武芸協会、近畿所作研究会 |
| 競技化 | 1987年に試行大会が実施 |
| 現在の扱い | 一部地域で演武・講習が行われる |
うっふんお色気爆乳谷間誘惑武術（うっふんおいろけばくにゅうたにまゆうわくぶじゅつ）は、後期にの芸能修練場で体系化されたとされる、視線誘導と重心移動を主軸とする特殊武術である[1]。一般には演芸的なものとして扱われることが多いが、元来はの対面交渉訓練と、地方巡業の舞台所作が混交して生まれたものとされる[2]。
概要[編集]
うっふんお色気爆乳谷間誘惑武術は、相手の注意を一瞬だけ外し、その隙に足運びと体軸で主導権を奪うことを目的とする武術である。名称は極端に扇情的であるが、実際には、、の中間に位置する作法体系として説明されることが多い。
一方で、初期の門下生の証言には食い違いが多く、の商業劇場で磨かれたという説と、の温泉街で客引きの所作から発展したという説が併存している。また、1970年代後半にの非公開実演記録へ断片的に記載されたことが、後年の研究熱を呼んだとされる[3]。
起源[編集]
芸能修練場の時代[編集]
最初の体系化は、東山区の貸稽古場「みやこ所作堂」で行われたとされる。ここで舞台女優の北村露子が、相手の視界を縦方向に引き上げるための肩線操作を「谷間返し」と名付けたことが、後の命名の端緒になったという[4]。ただし当時の記録は稽古帳一冊しか残っておらず、しかもその一部は湯気で読めなくなっている。
警察訓練への流入[編集]
、対人説得術の改良を求めていたの若手教官、三輪恒一郎がこの所作に着目したとされる。三輪は「相手を威圧せず、しかし主導権は奪う」という理念を重視し、胸郭の開閉と視線の外し方を体系化した。ここで初めて「うっふん」が掛け声として採用され、実技の区切りに用いられるようになったという[5]。
名称の定着[編集]
現行名が定着したのは頃で、地方巡業の宣伝文句が偶然そのまま流派名になったとされる。いくつかの新聞広告では「お色気」「爆乳」「誘惑」が別々に強調されていたが、編集の都合で一列に並べられた結果、今日のような過剰な名称になったという説が有力である。なお、流派内部では長らく単に「二拍子術」と呼ばれていた[6]。
技法[編集]
視線誘導[編集]
基本技は、相手の視線を胸元・肩先・手元へ順に流す「三段誘惑」である。これは身体的特徴の誇示ではなく、布の揺れ、呼吸の間、袖の角度によって相手の認知をずらす技法とされる。上級者になると、わずかの遅れで相手の踏み込みを止められると記録されている[7]。
谷間重心[編集]
「谷間重心」は、上体の大きな動きに見せかけて実際には腰の位置をだけ移動させる技である。観客には派手に見えるが、対峙者には圧が薄いという逆説的な性質を持つ。このため、舞台演武では歓声が上がる一方、実戦講習では「見た目ほど体力を使わない」と評された。
うっふん返し[編集]
代表技とされる「うっふん返し」は、相手の牽制を受けた直後に上半身を半拍遅らせて返す技である。北村派では、これを連続で成功させると「月見格」と呼ばれる認定が与えられたとされるが、実際に達成した者はの段階で全国にしかいなかったという[8]。
流派と組織[編集]
正式な統括団体としては内の準加盟分科会「所作圏研究部」が知られている。ここでは武術としての有効性よりも、礼法・照明・衣装の三位一体を重視し、演武の際には未満の薄明かりを推奨していたとされる。
また、は流派の保存に熱心で、1980年代にの寺院境内で非公開の合同演武会を年開催していたという。参加者名簿には、演舞者だけでなく理学療法士、元百貨店の売り子、演芸評論家が混在しており、この異様な人選がかえって流派の実在感を支えている。
流派分裂もたびたび起きた。特にの「袖幅論争」では、袖を広く取る北村派と、胸元の余白を重視する三輪派が対立し、最終的に審査員の在住の衣装職人・藤沢清吉が「どちらも過剰である」と裁定したことで収束したとされる。
社会的影響[編集]
1980年代の一時期、この武術は企業研修にも取り入れられた。特にのデパート接客課では、クレーム対応の初動で「視線を上げず、しかし逃げずに間合いを保つ」訓練として応用され、月前後の応対改善が報告されたとされる[9]。ただし、現場では名称の印象が強すぎるため、社内文書では終始「S-12所作法」と伏せられていた。
また、に放送された深夜特番『現代の妙技』で取り上げられたことから、一般層には「妙に品のない健康体操」と誤解されるようになった。一方で、地方の演芸文化を再評価する契機にもなり、やの一部劇場では、うっふん流の演目を年末特別公演として復活上演する例が見られた。
批判と論争[編集]
最も大きな批判は、名称が過度に誇張的である点に向けられた。特に、ある教育委員会の文書で「青少年向け資料に載せるには刺激が強い」と指摘され、図書館の分類棚から外されたことがある[10]。ただし、反対派の多くも実技そのものではなく、広報担当が作成した派手なポスターに難色を示していた。
また、創始者の一人とされる北村露子の実在性については、複数の研究者から疑義が呈されている。もっとも、同名の舞台女優がで活動していた記録は確認されており、本人が本当に流派を開いたのか、それとも後世の弟子たちが名前だけ借りたのかは現在も決着していない。なお、三輪恒一郎が残したとされる講義録には、なぜか稽古の合間に「卵焼きは半熟がよい」とだけ書かれた頁があり、真偽が議論されている。
現在[編集]
現在では、武術として学ぶ者よりも、演劇、接遇、パフォーマンスアートの教材として参照する者が多い。毎年にとの境界付近で開かれる公開演武では、参加者が白い稽古着に赤い帯を締め、静かな音楽に合わせて「うっふん三転」を披露するのが慣例である。
近年は動画共有サイトで断片的に再流行し、再生回数がを超えた演武動画もあるが、投稿者の大半は本来の流派とは無関係である。そのため、保存会では「真正面から見ると冗談に見えるが、横から見ると礼法である」という説明を繰り返している。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 北山 理一『舞台所作と間合いの再編――近代日本演芸武術史』東都出版, 2004年, pp. 112-146.
- ^ 三輪 恒一郎『対面交渉における非接触技法』警察学会誌 Vol.18, No.3, 1975, pp. 41-59.
- ^ 北村 露子『みやこ所作堂稽古覚書』近畿芸能資料社, 1977年.
- ^ 藤沢 清吉「袖幅と認知誘導」『衣装工芸研究』第12巻第2号, 1989年, pp. 7-21.
- ^ Margaret A. Thornton, “Performative Martial Etiquette in Postwar Japan,” Journal of Applied Gesture Studies, Vol. 9, No. 4, 1998, pp. 201-228.
- ^ 佐伯 みちる『接客動作の武術化とその周辺』サービス文化研究所, 2006年, pp. 88-109.
- ^ Hiroshi Kanda, “Temptation as Balance: The Kyoto School of Uffun Movement,” Asian Performance Review, Vol. 14, No. 1, 2011, pp. 3-26.
- ^ 近藤 仁『うっふん流の系譜とその誤読』舞台史叢書, 2014年, pp. 55-91.
- ^ 編集部「S-12所作法の導入記録」『企業応対年報』第27巻第1号, 1991年, pp. 14-19.
- ^ Eleanor V. Pike, “On the Accidental Naming of Excessively Lyrical Martial Traditions,” The Review of Invented Traditions, Vol. 2, No. 2, 2020, pp. 77-84.
外部リンク
- 日本舞台武芸協会アーカイブ
- 近畿所作研究会資料室
- 京都演芸史デジタル目録
- うっふん流保存会 公式覚書集
- 現代妙技放送ライブラリ