御手洗 剛志
| 氏名 | 御手洗 剛志 |
|---|---|
| ふりがな | みたらい つよし |
| 生年月日 | 1947年3月18日 |
| 出生地 | 東京都深川区木場町 |
| 没年月日 | 2011年9月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗演出家、即興講談師、祭礼振付師 |
| 活動期間 | 1968年 - 2009年 |
| 主な業績 | 「おちんぽわっしょい」型の掛け声所作の体系化 |
| 受賞歴 | 全国郷土芸能保存連盟 特別奨励賞（1988年） |
御手洗 剛志（みたらい つよし、 - ）は、の民俗演出家・即興講談師である。通称「おちんぽわっしょい侍」として広く知られる[1]。
概要[編集]
御手洗 剛志は、のに生まれた民俗演出家であり、祭礼の掛け声と所作を結びつけた独自の様式で知られる人物である。とくに、の材木商や周辺の町内神輿文化を下敷きにした「おちんぽわっしょい」型の口唱法を整理したことで名を残した。
彼の活動は、単なる奇行や風俗芸ではなく、戦後の都市祭礼が失いかけた熱量を再編する試みとして評価されている。一方で、晩年には言葉の過激さのみが独り歩きし、実際の芸術的意図がしばしば誤解されたともされる[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
御手洗は、焼け跡の残るに、材木運搬を営む御手洗家の長男として生まれた。幼少期からの例大祭に強い関心を示し、6歳のころには近隣の大人たちの掛け声を筆記帳に書き写していたとされる。
小学校時代には、運動会の応援を「声の並び」として分析する癖があり、担任教諭から「礼儀は変だが観察は鋭い」と評されたという。なお、この時期に彼が神輿の前で独自の節をつけて叫び、氏子総代に叱責された逸話が、後年の創作神話の起点になったとされる。
青年期[編集]
中学卒業後、御手洗はの印刷所で働きながら、夜間にの聴講生として民俗芸能論を学んだとされる。ここで彼は系譜の民俗学と、戦後の実演文化を横断して吸収し、特に掛け声の語尾に身体の重心移動を結びつける理論に傾倒した。
1960年代後半には、浅草の寄席や場末の大道芸を巡り、即興講談の語法を会得した。1971年には近くの小さな酒場で初の私家公演を行い、観客17名のうち12名が途中退席したが、残った5名が後に熱心な支持者になったという。
活動期[編集]
活動期の御手洗は、として各地の町会に招かれ、神輿の担ぎ方、掛け声の間合い、肩を入れる角度までを細かく規定する「三拍子法」を考案した。これが後に「おちんぽわっしょい侍」と総称される様式の核になったとされる。
1983年、の青年団が主催した再現祭礼で、彼は1分間に38回の掛け声転換を行い、見物客の体感温度を2度以上上げたと報告された[3]。また、1988年にはから特別奨励賞を受けたが、授賞式の挨拶で「言葉は不穏でも、足さばきは静かであるべきだ」と述べ、会場を妙な沈黙に包んだ。
1990年代に入ると、御手洗はやでも講習会を開き、神輿音頭とコール＆レスポンスを接続する手法を普及させた。もっとも、地方の保存会からは「革新的だが、名があまりにも直接的である」との苦情も寄せられたという。
晩年と死去[編集]
2000年代後半、御手洗は持病の腰痛の悪化により、表舞台から退いた。晩年はの自宅で講義録の整理を行い、自筆のノート『声の骨格論』を残したとされる。
、御手洗はで死去した。死因は脳梗塞と伝えられるが、遺族の意向で詳細は長く伏せられていた。葬儀では、参列者が通常の読経ではなく「わっしょい」の発声を三度だけ小声で唱えたといい、近隣住民の一部がその光景を奇妙に記憶している。
人物[編集]
御手洗は、威勢のよい口調とは裏腹に、私生活では極端に几帳面であったとされる。食卓では箸の置き方を5ミリ単位で揃え、資料の付箋色を季節ごとに変えていたという。
また、弟子には厳しい一方で、失敗した者を公に叱責することは少なかった。ある弟子が祭礼中に掛け声を噛んだ際、御手洗は「噛むのではない、音の角を丸めたのだ」と言い換え、周囲を感心させたと伝えられる[4]。
一方で、酒席ではやや大げさな身振りを好み、の小料理屋で皿の縁を太鼓代わりに叩いては店主にたしなめられたという逸話がある。
業績・作品[編集]
御手洗の業績として最もよく知られるのは、「おちんぽわっしょい」型口唱法の整理である。これは単なる掛け声ではなく、呼気の長さ、足運び、肩の上下、観客の視線誘導を一体化した運動体系であり、彼はこれを「発声する神輿」と呼んだ。
代表作には、講談台本『三十三回転節』、評論集『掛け声の礼法』、実演記録『祭礼残響録』などがある。とくに『掛け声の礼法』は、の初版刊行時点では1200部しか刷られなかったが、保存会関係者の間で写本のように回覧され、のちに地方の青年団教材として用いられた。
また、の「神輿と身体」公開講座では、聴講者46名に対し、発声訓練を行う前に全員へ塩を一つまみ配布したことで知られる。この塩は「集中力を上げるため」と説明されたが、実際には床の湿気対策だったとする証言もある。
彼の作風には、笑いと儀礼を同居させる独特の緊張感があり、のちのや地域アートの一部に影響を与えたとされる。なお、1980年代後半にはテレビ出演も数本あったが、編集の都合で掛け声部分だけが不自然に長く放送されたため、本人はあまり満足していなかったという。
後世の評価[編集]
死後、御手洗は一部の民俗芸能研究者から再評価され、や周辺の研究会で「都市型祭礼の音声改革者」と位置づけられた。2016年にはで回顧展示が行われ、当時のメモや手製の扇子が公開されている。
ただし、一般には先に過激な語感だけが印象に残り、作品の学術的価値が見過ごされがちであるとの指摘がある。一方で、彼の名を冠した即席の掛け声遊びが若者の間で流行した時期もあり、これは本来の文脈から外れた消費として批判も受けた。
2020年代以降は、との接点を語る際に引用されることが増えたが、なお一部文献では「実在性が確認しづらい」との記述が残る。これは、彼の活動記録の多くが地方紙、会報、私家版ノートに依存しているためである。
系譜・家族[編集]
御手洗家は代々で材木商を営んだ家系とされる。父・御手洗 伝蔵は職人気質の人物で、母・ミツは祭礼ごとに赤飯を炊き、近所の子どもたちに配っていたという。
妻の御手洗 直子は元講師で、夫の草稿を清書する役目を担った。長男の御手洗 章彦は後年、で地域FMの構成作家となり、父の台本を一部音声ドラマ化した。
また、剛志には弟が2人おり、いずれも神輿担ぎの補助や会場設営に携わったとされる。家族の証言によれば、彼は家では極めて静かで、食後に一言も発さずにの民俗番組を見ていたという。
脚注[編集]
[1] 御手洗剛志研究会編『深川祭礼と都市身体』、東都民俗出版、1999年、pp. 41-45。 [2] 佐伯玲子「語感と儀礼の狭間にある演者像」『日本パフォーマンス研究』第12巻第3号、2007年、pp. 88-94。 [3] 墨田青年団記録係「1983年両国再現祭礼報告書」私家版、1984年。 [4] 田辺晃一『掛け声の倫理学』港北書院、1996年、pp. 112-118。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 御手洗剛志研究会編『深川祭礼と都市身体』東都民俗出版, 1999.
- ^ 佐伯玲子「語感と儀礼の狭間にある演者像」『日本パフォーマンス研究』Vol.12, No.3, 2007, pp. 88-94.
- ^ 田辺晃一『掛け声の倫理学』港北書院, 1996.
- ^ M. H. Caldwell, “Chant, Carry, and Crowd: Urban Festival Voice in Postwar Japan,” Journal of Ritual Studies, Vol. 18, No. 2, 2011, pp. 201-229.
- ^ 小森一樹『祭礼身体論序説』青嶺社, 1989.
- ^ 高浜理沙「神輿担ぎの音声設計に関する一考察」『芸能文化論集』第7巻第1号, 2014, pp. 15-33.
- ^ Harold P. Wexler, “The Semiotics of Loud Respect,” East Asian Performance Review, Vol. 9, No. 4, 2003, pp. 54-79.
- ^ 石川みなと『声の骨格論――都市神事のための実践ノート』木場文庫, 2012.
- ^ 坂東修二「御手洗剛志ノート断片集」『民俗資料通信』第21号, 2018, pp. 7-19.
- ^ N. S. Armitage, “When Ritual Becomes Rhythm,” Review of Comparative Folklore, Vol. 6, No. 1, 1998, pp. 3-26.
外部リンク
- 東都民俗アーカイブ
- 深川祭礼資料室
- 江東区地域芸能データベース
- 全国郷土芸能保存連盟会報
- 都市身体文化研究所