おみくじのbig吉
| 名称 | おみくじのbig吉 |
|---|---|
| 読み | おみくじのびっぐきち |
| 英語名 | Big Kichi of Omikuji |
| 起源 | 1998年頃の民間占筒運動 |
| 主な普及地域 | 東京都、神奈川県、京都市の一部 |
| 運勢階級 | 大吉の上位 |
| 頒布方法 | 専用木札または折り札 |
| 関連組織 | 日本占筒文化保存協議会 |
| 象徴色 | 金、朱、白 |
おみくじのbig吉（おみくじのビッグきち）は、で引かれるのうち、通常のを超えるとされる最上位の運勢区分である。主に末期に民間の占筒師たちの間で広まり、現在では一部の内の神社や観光地で限定的に頒布されているとされる[1]。
概要[編集]
おみくじのbig吉は、一般的なの吉凶体系において、のさらに上位に置かれる特殊な運勢区分である。通常の判定に加え、縁起物の添え札、折り目の数、紙質の透過率によって判定されるとされ、特にやの参拝客の間で知られている。
この区分は、単なる「運が良い」ことを示すのではなく、行動選択の自由度そのものが増えるという思想に基づくとされる。一部の研究者は、不況期の「小さな幸福」への反動として生まれたと指摘しており、また、観光地の土産文化と結びついたことで急速に一般化したともいう[2]。
歴史[編集]
民間占筒運動の成立[編集]
起源は、の紙工房で行われた試験的な頒布にさかのぼるとされる。当時、神社向けの奉納札を製造していた職人のが、余剰の紙を用いて通常の大吉札を改変したことがきっかけであったという。最初は「超大吉」と呼ばれていたが、印刷機の設定画面に偶然表示された英字フォントの影響で、後に「big吉」に改められたとされている[3]。
当初は周辺の縁日でのみ流通していたが、札の裏面に「願いは三段階で叶う」とだけ印字された簡素な版が妙に人気を集めた。特に、受験生よりもで訪れた中高年層の支持が厚く、1日あたり平均412枚が売れたという記録が残っているが、集計方法には疑義がある。
全国への拡散[編集]
にはの周辺の土産店が類似品を販売し始め、big吉は「運勢札」という独立ジャンルとして扱われるようになった。ここで重要だったのが、引いた直後に境内ので専用の温茶を買うと、札の効力が一段上がるという俗信である。この俗信は土産店連盟の販促資料に由来するという説と、参拝者の口コミが自然発生させたという説が併存している。
にはので、外国人観光客向けに「Big Kichi」表記が正式採用された。これにより、big吉は和英混交の縁起物として受容され、の一部では「ビキチ」、では「ビッグ大吉」といった派生語まで生まれた。なお、この頃には神社側が配布を認めていたのかどうか曖昧で、資料によって記述が揺れている。
制度化と定着[編集]
、はbig吉を「伝統的信仰表現の現代的再編集」と位置づけ、札の製造基準を定めた。基準には、文字サイズが以上であること、紙の繊維方向が東西を向くこと、そして折り目の角度がからの間であることなど、極めて細かい条件が含まれていた[4]。
しかし実際には、各地で基準の運用はまちまちであり、では「big吉」、では「BIG大吉」、では「特上吉」と表記がぶれていた。この混乱が逆に話題となり、SNS上では「どれが本家か」より「どれを引いたか」が重視される文化が定着した。
札の構造と判定方法[編集]
big吉の札は、表面に運勢文、裏面に行動指針、さらに折り目内部に「予備の吉」が印字される三層構造を特徴とする。これはの保存性と、持ち歩いた際の摩擦熱で文字がわずかに浮かび上がる現象を利用したものとされる。
判定は神職または店舗側の「占筒係」が行うとされるが、実際には引いた札に付属する小さな紙片の色で決まることが多い。朱なら安定型、金なら拡張型、白なら「再抽選可」とされ、特に金色札は年間約7,800枚しか出回らないため、転売防止のために風の飾り罫が導入されたという[5]。
また、big吉には「願い事が叶う」よりも「迷いが増えない」という効能があるとされ、受験、転職、結婚、引っ越しのいずれにも適用可能である。このため、通常のおみくじが人生の分岐点に引かれるのに対し、big吉は「分岐の前夜」に引くものと説明されることが多い。
社会的影響[編集]
big吉は、と結びついた縁起物として定着し、土産品市場における高付加価値札の先駆けとなった。特に周辺では、通常の紙札より厚みのある「big吉専用封筒」が商品化され、封筒のみを買って帰る客が多発したとされる。
また、就職活動や受験の現場では、big吉を引いた日に面接を受けると通過率が上がるという都市伝説が広まった。ある就職情報誌の編集部は、2011年から2013年にかけて読者アンケートを集計し、「big吉保有者の内定率は18.6%高い」と報じたが、回答者の半数以上が何を根拠に記入したか不明である。
一方で、信仰の軽量化を助長するとの批判もあり、研究者の一部からは「運勢を英語化しただけではないか」との指摘がなされた。これに対し支持者側は、「英語化ではなく、運の国際規格化である」と反論している。
批判と論争[編集]
big吉をめぐっては、伝統を損なうとする批判と、地域振興に寄与するという評価が長年対立してきた。特にのにおける展示会では、札面に「big」と印字されたことが「商業主義の侵入」だとして一部の来場者が抗議し、会場入口で配布されたミニお守りが逆に飛ぶように売れた。
また、判定基準の曖昧さも問題となった。たとえば、ある神社では「大吉の上」がbig吉である一方、別の神社では「大吉が二回連続で出た場合のみbig吉に繰り上げる」方式を採用していた。これに対し協議会は、地域差は「多層的信仰実践」であるとして統一を見送ったが、要するに統一できなかっただけだという見方もある[6]。
なお、最も有名な論争は、にの土産売り場で販売された「超big吉」である。これはbig吉をさらに2段階強化した商品と宣伝されたが、実際には札の端に金色のシールを貼っただけであり、同年の口コミサイトでは「効能は心理的にしか確認できない」とまとめられている。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 渡辺精一郎『占筒紙札の現代的変形』日本民俗工芸研究会, 2001, pp. 41-67.
- ^ 佐伯美咲『運勢区分の商業化と地域観光』観光社会学評論 Vol.12, No.3, 2009, pp. 118-136.
- ^ Harold T. Greene, "Big Kichi and the Aesthetics of Fortunate Paper", Journal of East Asian Folk Markets, Vol.8, No.2, 2011, pp. 55-79.
- ^ 藤森千晶『浅草縁起札の頒布実態調査』台東文化史紀要 第17号, 2010, pp. 9-28.
- ^ Mikael Lindberg, "Ritual Commerce in Post-Bubble Japan", Nordic Review of Religious Materiality, Vol.4, No.1, 2014, pp. 201-219.
- ^ 日本占筒文化保存協議会編『big吉標準仕様書 2014年度版』協議会刊, 2014, pp. 3-14.
- ^ 田中響子『観光地における英字表記の信仰的転用』京都民俗学報 第22巻第4号, 2016, pp. 73-90.
- ^ Emma R. Sloane, "When Omikuji Go Premium", Pacific Journal of Tourism and Belief, Vol.9, No.4, 2017, pp. 12-29.
- ^ 小笠原慎一『大吉の上位概念に関する比較俗信論』民俗比較研究 第31号, 2018, pp. 101-124.
- ^ 『超big吉をめぐる表示問題』観光商品監視月報 Vol.6, No.11, 2019, pp. 4-6.
- ^ 有馬由里『おみくじと折り目の角度』紙文化研究 第5巻第1号, 2020, pp. 88-96.
外部リンク
- 日本占筒文化保存協議会
- 浅草縁起札アーカイブ
- 京都観光運勢研究所
- 東西紙札資料室
- big吉普及委員会