かぷじゅるる
| 分野 | 音響文化・民俗学・儀礼音楽 |
|---|---|
| 別名 | 潤流唱（じゅんりゅうしょう）[俗称] |
| 成立時期 | 20世紀前半に文献化されたとされる |
| 主な運用場面 | 共同作業の号令・即興の導入句 |
| 中心地域 | 新潟県上越地方を中心とする伝承圏とされる |
| 関連技法 | 余韻重ね・拍子骨格読み |
| 論争点 | 再現性と「記憶」を測定できるか |
かぷじゅるるは、音の聞こえ方を物理量ではなく「儀礼の記憶」として扱う、音響文化の一種として語られてきた概念である[1]。日本のいくつかの民俗音楽研究者の間では、即興の合図として実用されることもあるとされる[2]。
概要[編集]
は、特定の音節列（カ・プ・ジュ・ル・ル）を「合図音」とみなし、聞き手側の経験や場の手続きによって聞こえ方が変化する現象を指すとされる。ここでいう変化は、音程や周波数の変化だけではなく、参加者が共有した段取りの想起と結び付いていると説明されることが多い[1]。
一見すると音楽用語にも聞こえるが、実際には民俗儀礼の場での合図として運用された記録が起点になっているとされる。たとえば共同漁撈や臼挽きの工程では、作業速度を一定に保つために、同じ音節でも「言う位置」と「言った直後の沈黙」を厳密に合わせる必要があったとされる[2]。
この概念を体系化したとされる研究者の一部は、かぷじゅるるを「測定できるのに測らない」態度の象徴として位置づけた。すなわち、物理計測よりも先に、参加者の“手順記憶”を整えることが重視されるためである[3]。そのため、学術的には民俗音響学と呼ばれる領域に接続したが、学会外では“気の合図”としても理解され続けている。
語源と成立[編集]
語源説：水蒸気の歌い出し[編集]
語源については複数の説がある。最も引用される説では、は上越地方の製塩小屋で観察された「湯気が立つ瞬間の返し声」に由来するとされる。伝承では、釜の蓋を開ける直前に「カプ」と呼び、湯気が跳ねたら「ジュ」と短く切り、「火気の確認後にルを二回だけ伸ばす」という手順があったという[4]。
ただし、文献上の最初の記録はもっと後年とされる。上越市近郊のの聞き書きが、明治末期の簡易記録帳（筆者不詳）に取り込まれ、のちに学術者が“整理された音節”として再記述したと推定されている[5]。この過程で、手順の要件が音節に還元され、というまとまりの語が成立したと説明される。
成立過程：役所の「音節監査」[編集]
別の成立物語として、が作成した「共同工程の衛生・秩序指導要項」が引かれる。要項には、号令の乱れが事故につながるため、労働現場で用いる合図を定型化し、記録簿にも“同一音節”で統一するよう求めたとされる[6]。
この要項を運用する現場で、監査官が「合図が長いと作業者の視線が途切れる」として、音節を5拍に圧縮した結果がである、という説がある。とくに“ル”が二回になる理由は、検査員が現場の合図を聞き取り損ねた際に、録音計（当時の試作）から逆算した補正値が「2」となったためだと語られることがある[7]。
もっとも、この説は一部で「役所文書に矛盾がある」と批判されているが、矛盾の部分自体が民俗学の面白さとして消費されてきた面もある。要するに、正しさよりも“それっぽさ”が優先されたことで、語が独り歩きしたとも説明されるのである[8]。
運用と技法[編集]
かぷじゅるるは、単に音節を発声する行為ではないとされる。運用上の要点として、(1)開始位置、(2)直後の沈黙の長さ、(3)最後の“ル”の伸ばし方、の3要素が挙げられることが多い[9]。
開始位置は、共同作業の「前の動作が止まり、次の動作が始まる境界」でなければならないとされる。たとえば臼挽きでは、臼が戻る瞬間に音を置き、その次に手を押し出すことで“揃った手順記憶”が立ち上がると説明される[10]。
直後の沈黙については、伝承によって厳密さが異なる。上越側の口承では0.7秒から0.9秒の範囲が推奨されたとされ、さらに「沈黙が0.8秒を超えると“余計な思い出”が混ざる」ため注意が要るとする[11]。一方で、研究グループの一部は拍子骨格読みの観点から、沈黙の長さをメトロノーム換算で「118拍相当」とする奇妙な換算式を提示している[12]。
最後の“ル”は二回である必要があるとされるが、必ずしも同じ長さでないとする流派もある。短-長の順で“流れるような戻り”を表すという説明がよく用いられる。ただし、沈黙や伸ばし方の差が許されない現場もあり、その境界の定義が地域ごとのアイデンティティになっている。
社会的影響[編集]
の社会的影響としてまず挙げられるのは、作業の同期化である。音響的には大きくない合図でも、儀礼として扱うことで参加者の判断が揃うため、結果として事故率の低下につながったと語られてきた[13]。
民俗音響学会に相当する研究会（名称が複数あるとされる）では、統計の引用が好まれる。たとえばの小規模工房での聞き取り記録では、定型合図の導入前後で「転倒・挟み込み」の報告が月あたり17件から月あたり9件へ減ったと書かれている[14]。さらに、減少の内訳として“音節を間違えた週”が2週分だけ例外的に増え、その週の被害が平均の1.6倍になったと補足されている[15]。
ただし、こうした数値は文書の由来が不明なことがあり、追試が難しいとも指摘される。とはいえ、数値があることで語が権威を得ていった側面も否定できない。一方で、学校の部活動や催事では、かぷじゅるるが「気合いの定型句」として導入され、音楽部の合宿で“ルを二回言い切るまで入場できない”といったローカルルールが生まれたとされる[16]。
その結果、は単なる合図から、場の秩序を保つための“合意技術”へと拡張したと位置づけられている。人々が「揃えるべきタイミング」を共有することで、言葉の意味は薄くても行為の意味が濃くなる、という理解が広まったのである。
批判と論争[編集]
批判の中心は、が「記憶」と「音響」を同一レイヤーで扱っている点にある。測定に関しては、周波数スペクトルの差を見ても差が小さいため、現象の核が物理ではなく社会である可能性があるとする意見がある[17]。
一方で擁護側は、むしろ“測らないことで測れている”と反論する。すなわち、場の参加姿勢が変わることで、同じ音節でも発声者と聞き手の運動タイミングが一致するため、結果として同期が再現される、という見解である[18]。ただし、この再現性は条件依存が大きく、都市部の騒音環境では沈黙の意味が薄れるため、地方の伝承者が「街ではかぷじゅるるが死ぬ」と言ったという逸話が紹介されることがある[19]。
また、成立過程に関する論争もある。前述の文書起源説に対し、資料保存庫での照合ではページ番号が飛んでいる（と記録されている）ため、後世の編集で作られた可能性があると指摘された[20]。さらに、録音計の補正値「2」がどの理屈から出たかについて、研究者同士でも説明が食い違うとされる。
このように、かぷじゅるるは“信じたい者が信じる”余地を残して発展してきた概念であるとも言える。百科事典的に整理すれば矛盾は多いが、整理されるほどに、物語としての説得力が増してしまうという逆説が起きているとする見方もある。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐藤ミカ『海辺の号令音学』青鴎書房, 2003.
- ^ 山田鉦一郎『余韻と沈黙の社会心理』日本音響教育協会, 1999.
- ^ Katrina Bloomfield『Ritual Phonemes and Shared Timing』Oxford University Press, 2011.
- ^ 鈴木澄人『共同工程の定型句：県庁監査の記録』新潟文化資料刊行会, 1987.
- ^ 田中和丈『拍子骨格読み入門』講談輪学術, 2008.
- ^ Etsuko Hayama『Silence Intervals in Folk Acoustics』Springer, Vol.12 No.3, 2016.
- ^ ミハイル・オストロフ『Non-physical Measures of Sound Memory』Cambridge Academic Press, 第4巻第2号, 2014.
- ^ 上越市教育委員会『聴く共同体：聞き書き索引（昭和期編）』上越市, 1976.
- ^ 北條篤志『潤流唱の系譜』朝夕学会紀要, 2019.
- ^ （誤植が多いとされる）林亜梨沙『Kapujururuの統計学的検証』技術民俗出版社, 2020.
外部リンク
- 上越民俗音響アーカイブ
- 潤流唱研究会（非公式）
- 共同工程記録データベース
- 沈黙間隔コレクション
- 音節定型化フォーラム