のぜまる
| 名称 | のぜまる |
|---|---|
| 別名 | 野前廻り、ノゼ輪、雪線踏法 |
| 起源 | 18世紀後期の東北山間部とする説がある |
| 主な伝承地 | 宮城県、岩手県南部、山形県東置賜地方 |
| 用途 | 冬季の通信儀礼、境界確認、豊凶占い |
| 関連組織 | 国立民俗記録会、東北雪線研究会 |
| 記録者 | 長谷部清次、マーガレット・T・ノーラン |
| 初出資料 | 『雪踏の作法と村境』 |
| 現在の扱い | 民俗芸能として一部保存 |
のぜまるは、の山間部を中心に伝承されたとされる、雪面に円環状の足跡を刻むための古いである。後年には南部ので冬季の通信儀礼として再解釈され、30年代には一部のによって採集対象とされた[1]。
概要[編集]
のぜまるは、積雪面にほぼ完全な円を描くように歩行し、最後に中心へ戻る所作を指す民俗技法である。一般には子どもの遊びに見えるが、実際にはの再確認、吹雪時の家路標示、及び春先のを兼ねた複合的な習俗として説明されることが多い。
名称の由来については諸説あり、「野辺を前へ回す」意のが転訛したとする説と、雪面に残る環状痕を古語で「まる」と呼んだことに由来するとする説がある。一方で、の一部では「のぜ」は「抜け道」を意味するとされており、実際には夜間の帰宅経路を示すための実用的な符号だったともいわれる[2]。
歴史[編集]
成立[編集]
のぜまるの成立は、後期の周辺に求められることが多い。とくに期の大雪の際、戸外の移動が制限されたため、家ごとに異なる円の半径と踏み込み回数を定めたのが始まりとされる。記録上は2年の寺社日誌に「雪上に円を引き、子らこれを踏む」との記述があり、これが現在確認できる最古の類例である[1]。
なお、当初ののぜまるは単なる遊戯ではなく、村内の通信手段であったとみられる。例えば、円を一周すると「在宅」、二周すると「病人あり」、三周すると「嫁取りの相談」とする暗号体系があったとされ、の指示で半日ごとに更新されたという。もっとも、この体系はとされることが多く、後世の民俗学者による整理の可能性も指摘されている。
近代化と採集[編集]
末から期にかけて、のぜまるは急速に消滅したが、にの旧家で撮影されたガラス乾板が再発見され、再び注目を集めた。この写真には、子ども4人と成人2人が、雪面に直径およそ7.8メートルの円を作る様子が写っており、撮影者のはこれを「冬季の無言通信」と注記している。
27年にはが東北各地で聞き取り調査を実施し、計146件ののぜまる伝承を収集した。調査票の一部には、円の踏破に用いる靴の底幅まで記録されており、最も細かいものでは「藁沓・左足11.4センチ、右足11.2センチ」とされる。こうした過剰な精密さは、のぜまる研究がしばしば「民俗学というより測量学に近い」と評された理由でもある。
再評価[編集]
に入ると、のぜまるは地域文化振興の文脈で再評価された。栗原郡のある地区では、冬祭りの前夜に保存会が直径12メートルの円を共同で踏み、最後に中心でをひとつまみ撒く儀礼が復元された。これにより、単なる足跡の再現ではなく、共同体の合意形成を可視化する行為として理解されるようになった。
また、の人類学者マーガレット・T・ノーランは、のぜまるを「移動のための円形文書」と呼び、での講義録に収録した。この表現が過度に魅力的であったため、以後の英語圏研究では nozemaru を「snow-circle protocol」と誤訳する例が増え、結果として本来の方言的ニュアンスが一部失われたとされる。
技法[編集]
のぜまるの基本動作は、起点に立ち、左回りまたは右回りのいずれかで円を描き、中心に戻るという三段階から成る。円の半径は地域によって異なるが、では「畳八枚分」、では「竿竹一挺分」と表現されることが多い。
重要なのは歩幅ではなく、足跡の連続性である。途中で踵を浮かせすぎると円が「割れる」とされ、割れた場合はその年の初雪が遅れるという俗信が残る。なお、熟練者は円の終端で一瞬だけ膝を折り、最後の足跡を中心に向けてねじる。この動作を「締め」と呼び、古い記録では「まるを鎖す」と漢字で書かれている[3]。
保存会による実演では、直径10メートル以上の大円を1人で踏む「単独式」と、6〜12人で時差的に回る「連結式」がある。後者は雪上の混乱を防ぐために時報を用いて合図を合わせることがあり、昭和40年代の地域放送では珍妙な冬季番組として紹介された。
社会的影響[編集]
のぜまるは、単なる民俗習慣にとどまらず、の冬季広報にも利用された。とくにのある町では、除雪車の通行止め区間を円の径で示す「のぜまる標識」が試験的に設置され、住民からは「意味は分からないが見れば注意する」と好評であったという。
教育面では、の地域学習で取り上げられ、円の踏破を通じて「協力」「循環」「境界」の概念を学ばせる教材として用いられた。ただし、実際に校庭で実演したところ、児童が競走に発展させてしまい、教員側が「のぜまるではなくのぜまわしだ」と叱責したとの逸話が残る。
一方で、都市部の研究者の間では、のぜまるが「雪のある地域だけに限られた排他的文化ではないか」と批判されたこともある。これに対し保存会は、内の人工降雪イベントで再現展示を行い、観覧者3,842人のうち約6割が「思ったより哲学的である」と回答したと発表した[4]。
批判と論争[編集]
のぜまるをめぐっては、その起源をどこまで遡れるかについて長く論争が続いている。のは、円形足跡は本来の待機位置を示すもので、後に儀礼化したにすぎないと主張したが、これに対して研究者の多くは「狩猟説は円がきれいすぎる」と反論した。
また、に発表された『雪踏の作法と村境』は、引用した口承の一部が著者自身の聞き違いであった可能性が高いとして問題になった。とくに「のぜまる三周目に聞こえる鈴の音」が、実際には隣家のの点火音だったのではないかという指摘は、現在でも半ば冗談として語られている。
さらに、海外メディアがのぜまるを「日本の冬季ヨガ」と紹介したことで、観光商品化が進みすぎたという批判もあった。保存会はこれを受け、実演時にヨガマットの持ち込みを禁止し、「円は敷物ではなく約束である」との声明を出している。
保存と現代[編集]
現在、のぜまるはとの一部地域で、冬の行事として限定的に継承されている。保存団体は年1回の講習会を開き、参加者に対して円の精度、踏み出しの静けさ、中心帰還の美しさを採点する。2023年の講習会では、最高点を取った参加者が「半径の誤差2センチ以内で感情が安定していた」と講評された。
一方で、若年層の参加者の間では、のぜまるを動画撮影向けにアレンジする動きもある。円の途中で雪を蹴り上げてハート形を作る「派生型」は保存会から注意を受けたが、逆に観光パンフレットに採用され、現在では微妙な共存関係にある。なお、2024年にはの大学サークルがドローンと連携した「空撮のぜまる」を試みたが、円の真上で機体が旋回不能となり、結果として「技法の精神を最もよく理解した事故」として記録された。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 長谷部清次『雪踏の作法と村境』国立民俗記録会出版部, 1988.
- ^ Margaret T. Nolan, "Circular Tracks and Winter Communication in Northeastern Japan", Journal of Ethnographic Snow Studies, Vol. 12, No. 3, pp. 41-79, 1974.
- ^ 佐伯重隆『東北農村における円環習俗の再分類』東北大学民俗研究叢書, 1991.
- ^ 渡辺精一郎『雪面符号の基礎と応用』地方文化研究社, 1962.
- ^ K. H. Whitmore, "The Nozemaru Protocol: A Form of Social Perimeter", Proceedings of the Alpine Anthropology Society, Vol. 8, pp. 112-130, 1982.
- ^ 宮城県教育委員会『冬季地域学習資料集 7: のぜまる』, 2004.
- ^ 山口久美子『民俗芸能としての歩行円』北方文化叢書, 2011.
- ^ Hiroshi Kaneda, "Snow Circles and the Problem of Intentionality", Nordic Review of Japanese Folklore, Vol. 5, No. 1, pp. 9-27, 1998.
- ^ 『雪踏の作法と村境』補遺編、国立民俗記録会, 1990.
- ^ マーガレット・T・ノーラン『日本冬季文化における移動文書』ハーバード東アジア研究センター, 1975.
外部リンク
- 東北雪線研究会
- 国立民俗記録会アーカイブ
- 宮城県冬季文化保存ネット
- 雪面符号資料室
- 冬の円環民俗ミュージアム