ぶりけ
| 氏名 | ぶりけ |
|---|---|
| ふりがな | ぶりけ |
| 生年月日 | 5月17日 |
| 出生地 | （旧・五島藩の沿岸村） |
| 没年月日 | 9月3日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 海嘯即興作家 |
| 活動期間 | - |
| 主な業績 | 『潮律（ちょうりつ）五十七章』の編纂と、言葉の“削り”による朗唱法の体系化 |
| 受賞歴 | 海鳴（かいめい）文学賞（創設） |
ぶりけ（よみ、 - ）は、の海嘯（かいしょう）即興作家。海の音に合わせて言葉を削る芸術家として広く知られる[1]。
概要[編集]
ぶりけは、日本の海嘯即興作家である。
沿岸で聞こえる波の周期を“詩の定規”として扱い、語を削り、息の長さだけで意味を残す朗唱法を確立したとされる。特にの港で即興した実演が、のちに都市部へ伝播したことで知られる[1]。
一方で、ぶりけの語法は学術的には再現困難とされ、門弟が記した筆録は現存率が極めて低いとも指摘されている[2]。そのため、ぶりけの“作品”は詩集というより、海の観測記録を兼ねた口承の編集物として扱われる場合が多い。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
ぶりけは5月17日、にある旧・五島藩の沿岸村に生まれる。幼少期は、家業の網替えに従事しつつ、夜ごとの潮騒を耳で数える癖があったとされる。
伝承によれば、ぶりけはのとき、漁の帰り道で転落し、波音が一瞬だけ“二拍遅れ”になる現象を観察したという。この話は、のちの作法が「意味よりも周期を先に数える」ことへ向かう原点として語られている。
また、ぶりけの家では毎年「潮算（しおざん）」と呼ぶ帳簿が付けられ、波の最大音量を“手のひらの温度”で記す奇妙な評価が行われていたとされる。実際の記録は失われたが、写しが見つかったという伝聞がある[3]。
青年期[編集]
、ぶりけはの音曲家集団に参加し、即興口説（くどき）の修行を始める。この時期の師として名が挙がるのは、記録上は“潮筆（しおふで）”の号を持つである[4]。
ぶりけは師の稽古場で、声を出す前に「息継ぎの秒数」を数えるよう強く求められたとされる。門弟の筆録によれば、ぶりけは稽古中に息継ぎを正確に単位で揃えようとして、わずかで喉を痛めたという。
青年期の終わりにあたる頃、ぶりけは故郷へ戻り、港の防潮壁が不完全に修復された際、壁の“鳴り方”が周期を崩すことに気づいたと伝えられる。これが、言葉のリズムが建築の音響と結びつくという発想へつながったとされる。
活動期[編集]
ぶりけの活動期は前後から本格化する。当初は地方の集会で朗唱を披露していたが、にへ招かれ、音響講談の形式で発表したとされる。
このとき、ぶりけは“削り”の手順を数表として配布した。表は全からなり、語頭・語尾の子音を順に落とすことで、意味の輪郭だけを残すと説明されていたという[5]。
のちに、海鳴文学賞（かいめいぶんがくしょう）が創設され、ぶりけは第1回で受賞したと記録される。授賞理由は「潮律五十七章が、災害と娯楽を同時に成立させた」ことであったとされる。ただし当時の選考委員名簿は一部が欠けており、異説も残る[6]。
には、ぶりけの朗唱を舞台化した小公演が合計行われたが、観客の前で“波の周期”を模倣する場面で必ず沈黙が起きたという。沈黙は失敗ではなく“言葉が戻ってくるまでの待機”として説明されたとされる。
晩年と死去[編集]
晩年のぶりけは、即興の再現性が低いことを自覚し、筆録の体系化へ向かったとされる。特に以降、作品の口述を“日付と潮の音階”で管理しようと試みた。
ただし、ぶりけの体調は崩れ、以降は公の場に出ることが減った。遺された手紙には「私は音を数えられるが、音に戻れない」といった趣旨の文言があったとされる[7]。
ぶりけは9月3日、の療養先で死去したとされる。死因は伝記ではと記されるが、別の家伝では「潮の冷えによる声枯れ」だとも語られ、結論は定まっていない。享年はと計算される。
人物[編集]
ぶりけは、几帳面であると同時に頑固でもあったとされる。
性格面では、舞台の直前に必ず海鳴りの“主成分”を聞き分け、耳に入った音の順序だけで台詞を並べ替えたという。友人の談話では、ぶりけは人の言葉を信じないのではなく、“波が先に言っている”と考える癖があったと表現されている[8]。
逸話として有名なのは、ぶりけが誤って別日の潮を呼び出しそうになったという出来事である。の公演で、風向きが変わった瞬間に台本を丸め、観客に対して「今のあなたの息は遅い」とだけ言ったとされる。これが観客の笑いを誘った結果、その場にいた教師が“授業の間”まで調整するようになったと噂された。
また、ぶりけは食へのこだわりも強かった。記録では、朗唱の前日は必ず“灰色の塩”を少量舐めたとされるが、灰色の塩が何で作られたかは資料が途切れている。なお、同時代の文人が「塩に色を求める行為は言葉への過剰な信仰である」と批判したとも伝えられている[9]。
業績・作品[編集]
ぶりけの業績として特に挙げられるのは、『潮律（ちょうりつ）五十七章』の編纂である。
『潮律五十七章』は、波音の周期を言語に写し取るための手順書を含むとされる。各章は57項目で構成され、語の削り方が「左から右へ」ではなく「内側から外側へ」と表現されている点が特徴とされる[10]。
ほかにも、『硝子波（がらすなみ）抄』『港灯（みなとあかり）十二曲』『失われた咳（せき）の韻（いん）』などが、伝記の付録として紹介される。これらは活字としての初版が確認されにくく、実際には朗唱の台詞を後から“固定化”したものとして語られてきた。
なお、ぶりけは“作品の改訂”に関して独自の規則を置いていたとされる。改訂は原則としてに行わないと認めない、と弟子に命じたという。従わない場合、ぶりけは原稿ではなく筆先だけを燃やしたとされる逸話もある[11]。
このような業績の背景には、ぶりけが海嘯災害を娯楽に矮小化しないよう配慮していたという見方がある。一方で、後年に娯楽化が進んだ結果、創作の意図とは違う“儀式の真似”が広がったとも指摘されている。
後世の評価[編集]
ぶりけは、死後も“音響と言語”の交差領域で研究対象とされてきた。
評価は概ね高いが、専門家の間では、ぶりけの記述が再現性に乏しい点が問題視されることがある。たとえばに作られたとされる指導図は、筆記の粒度が細かすぎて模倣者を疲弊させたとも言われる。
一方で、文学史側からは「恐怖や悲嘆を、周期の共有へ変換した功績」として評価されることが多い。特に後に、沿岸の集会でぶりけの朗唱法が“鎮静の合図”として引用された、という後追いの言及が見られる[12]。
もっとも、後世の一部研究者はこの引用を疑っており、ぶりけの影響が実際には“潮算という家業の帳簿文化”に由来するのではないか、という見解を示している。とはいえ、ぶりけの名が独り歩きし、音響療法の祖として扱われることもあるとされる[13]。
系譜・家族[編集]
ぶりけの家族については、同時代資料が断片的である。
伝記では、ぶりけはにの旧家出身のと結婚したとされる。いちは帳簿作成が得意で、ぶりけの“削り”の記録係になった人物として語られることが多い。ふたりの間には子がいたが、うちは早世し、残るは海辺の芸能を継がなかったとされる。
弟子筋としては、の系統から紹介されたとされるが知られる。琴路はぶりけの法則を“教室で教え直す”ことに成功したと伝えられ、口承を文字へ翻訳する活動を行ったとされる[14]。
なお、家の系譜の中には「ぶりけ」という姓が後から付与された可能性も指摘されている。周辺地域では職能名が姓のように扱われる例があり、ぶりけの名が当初から固定されていたかは不明である。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 山岸透『潮騒の修辞学：ぶりけと削りの体系』海鳴社, 1921.
- ^ C. Watanabe『Acoustic Improvisation on the Edge of Meaning』Tokyo Nautilus Press, 1934.
- ^ 岡田澄江『五島沿岸の帳簿文化と詩的転写』長崎学芸書房, 1958.
- ^ M. A. Thornton『Rhythm as Archive: Case Studies from Bay-Town Literature』Harborfield Academic, 1972.
- ^ 清水琴路『港灯の稽古録』（第3版）琴路文庫, 1889.
- ^ 海鳴文学賞選考委員会『第1回海鳴文学賞報告書』文政堂, 1893.
- ^ 高橋卯一『失われた咳の韻：口承資料の推定手法』音律研究所叢書, 1906.
- ^ 『潮律五十七章 影印集』潮目出版社, 1912.
- ^ 佐藤幹人『日本近代音響文学史（上）』講談院, 1987.
- ^ （誤植を含む）田村ナオ『削りと言葉の間：声枯れの民俗史』東京海鳴出版社, 1979.
外部リンク
- 港の音響資料館
- 五島潮算アーカイブ
- 海鳴文学賞アーカイブ
- 潮律五十七章・影印データベース
- 音響講談研究会