真藤 まふてぃー
| 氏名 | 真藤 まふてぃー |
|---|---|
| ふりがな | しんどう まふてぃー |
| 生年月日 | 1927年4月3日 |
| 出生地 | 東京府荏原郡目黒町 |
| 没年月日 | 1984年9月18日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民間音声設計家、方言保存運動家、祭礼演出家 |
| 活動期間 | 1949年 - 1984年 |
| 主な業績 | まふてぃー式呼唱法の確立、都市祭礼音響の標準化、口承記録装置「MF-7」の監修 |
| 受賞歴 | 東京都文化功労記念章、民俗音響学会特別顕彰 |
真藤 まふてぃー（しんどう まふてぃー、 - ）は、の民間音声設計家、方言保存運動家、ならびに都市祭礼演出家である。戦後のにおいて、擬音語と儀礼動作を組み合わせた「まふてぃー式呼唱法」を確立した人物として広く知られる[1]。
概要[編集]
真藤 まふてぃーは、日本の民間音声設計家である。の下町言語と沿岸部の漁村唱和を接合し、独自の呼称体系を作り上げたことで知られる。とりわけ「まふてぃー」の名は、彼が戦後に編み出した呼気終端の合図音から取られたとされる[1]。
彼の活動はの放送効果音整理、の祭礼復興事業、ならびにの方言採録計画とたびたび交差した。なお、本人は自らを「研究者ではなく、空気を並べる職人である」と述べていたとされるが、この発言を裏づける録音は現存しない[要出典]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
真藤は、荏原郡目黒町の紙問屋の次男として生まれる。幼少期から店先で行商人が発する呼び声を模写し、近隣のからにかけての独特な語尾変化を記録していたという。小学校時代には、校庭の号令を録音するために、弁当箱の蓋を反響板として用いた逸話が残る。
頃には、の寺院で行われた盆踊りの囃子に強い関心を示し、境内の石段で拍子の揺れを数えていたとされる。この頃に接した「まふ」「てぃ」という二拍の断片が、後年の命名に影響したという説が有力である。
青年期[編集]
の空襲後、真藤は家業の再建を手伝う一方、周辺の学生文化に触れた。彼はの公開講座に出入りし、民俗学者の系統を自称する無名講師に師事したとされるが、講師名は記録の散逸により不明である。
、の貸会議室で「都市呼唱研究会」を自ら主宰し、商店街の呼び込み、路面電車の警鈴、朝市の掛け声を分類した。初期の観察記録には、1日あたり平均147回の発声が採録され、そのうち38回は同一人物による連続呼び直しであったという細目が残る。
活動期[編集]
、真藤はの下谷地区で開かれた祭礼音響会議に参加し、神輿の担ぎ手が発する短音を整列させる「呼唱の間合い表」を提出した。これがのちの「まふてぃー式呼唱法」の原型とされ、には同手法を応用した公開実演がの屋外劇場で行われた。
、彼はの依頼で、時報前後の余韻を解析する「MF-7」装置の監修を務めた。この装置は、1秒を64分割して語尾の落ち方を可視化する機構を備えていたとされるが、実機の所在は確認されていない。なお、当時の技師報告書には、真藤が装置に向かって半日以上「まだ息が早い」と言い続けた記録がある。
には後の都市音環境調査に協力し、からへ至る駅前呼称の比較表をまとめた。ここで彼が提唱した「叫びは都市の建築である」という命題は一部の研究者に受け入れられた一方、音韻学者からは「比喩としては美しいが分類学としては無茶である」と批判された。
晩年と死去[編集]
以降、真藤は持病の気管支炎に悩まされ、声量を保つためにの寺で黙礼と筆談を中心とした指導に切り替えた。晩年は自身の理論をまとめた『呼唱の余白』の執筆に取り組んだが、原稿の多くは鉛筆で書かれた発声記号のため判読が難しかったとされる。
9月18日、目黒区の自宅で死去した。享年57。葬儀では遺言により、参列者が一斉に「まふ」とだけ発声し、続けて3秒の沈黙を置く儀式が行われたという。これは後に都市追悼の簡略形式として一部の祭礼団体に採用された。
人物[編集]
真藤は寡黙で温厚な人物とされる一方、音の乱れに対しては異様に厳しかった。飲食店では、湯呑みを置く音が「半拍遅い」として席を立ったという逸話が複数ある。
また、彼は身近なものをすべて発声単位で記録する癖があり、郵便受けの開閉音まで「低母音型」「擦過型」「都市疲労型」の3種に分けていた。弟子の証言によれば、の喫茶店で砂糖をひと匙入れるたび、必ず「これで一拍ぶんは生きる」と呟いたという。
一方で、真藤は子どもや見習いに対しては非常に気さくで、の広場で即席の発声遊戯を開いたこともある。参加者は最高で84人に及び、うち11人が翌日まで語尾に独特の伸びを残したと報告されている。
業績・作品[編集]
真藤の業績は、単なる録音研究ではなく、音を社会的な秩序として再編した点にあると評価される。特に「まふてぃー式呼唱法」は、商店街の呼び込み、祭礼の号令、駅頭の案内放送などに応用され、後半には首都圏の一部で模倣例が見られた。
代表作としては、口承記録集『まふてぃー式都市呼唱集』（1964年）、技術解説書『間合いの政治学』（1968年）、および晩年の未完著作『呼唱の余白』（1983年）がある。特に『間合いの政治学』は、全212頁中67頁が「沈黙の配置」に費やされており、学術書としては異例である。
また、彼はの祇園祭調査団に助言し、山鉾巡行時の「掛け声の重なり」を抑制するための符号表を作成した。これにより巡行の音響が整ったとされるが、地元の古老からは「静かすぎて祭りらしくない」とも言われた。なお、真藤が設計したとされる簡易拡声器「まふ笛」は、直径14センチの真鍮筒に和紙を貼っただけの構造で、雨天時の再現率が著しく下がったという。
後世の評価[編集]
以降、真藤は民俗音響学と都市文化史の双方から再評価されるようになった。では彼のノートをもとにした演習が一時期行われ、受講者の間では「一拍の倫理」と呼ばれた。
ただし、研究史の上では、彼の分類法があまりに精緻であるため、逆に現実の雑多さを取りこぼしているとの批判もある。とくにに刊行された『都市の声とその不完全性』では、真藤の理論が「街の騒音を美しくしすぎる危険」を持つと指摘された。
それでも、内の一部地域では、秋祭りで子どもたちが「まふ、てぃー」と二拍に分けて返す慣習が残っているとされ、地域アイデンティティの小さな象徴になっている。なお、この慣習は調査年によって確認率が大きく異なり、2018年調査では17.4%、2022年調査では31.2%とされたが、母数の取り方に疑義がある。
系譜・家族[編集]
真藤家は末期から目黒周辺で商いを営んだ旧家とされる。父・真藤松右衛門は紙問屋、母・真藤つねは近隣寺院の講中に通っていたという。兄に真藤一彦、妹に真藤たみがいたとされるが、戸籍の一部が戦災で失われたため、詳細は確定していない。
結婚はで、相手はの和装仕立て店に勤めていた真藤澄江である。二人の間には長女・真藤和音、長男・真藤譲の2人が生まれ、長女は後にの整理員となったと伝えられる。
また、真藤の弟子筋には、、らがいる。もっとも、これらの人物のうち実在が確認できるのは一部に限られ、弟子名簿自体が真藤の筆跡で頻繁に改稿されていることから、研究上の扱いには注意が必要である。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 佐伯仁『都市呼唱の生成と変容』民俗音響学会誌 第12巻第3号, 1969年, pp. 41-68.
- ^ Margaret A. Thornton, "Ritual Voice and Metropolitan Order", Journal of Urban Folklore, Vol. 8, No. 2, 1974, pp. 113-129.
- ^ 真鍋修『まふてぃー式呼唱法の基礎』東京民藝出版, 1971年.
- ^ 小田切清『戦後東京における音の再編』中央史料館叢書, 1982年, pp. 9-44.
- ^ H. J. Bennett, "Acoustic Courtesy in Postwar Japan", The Pacific Review of Anthropology, Vol. 14, No. 1, 1988, pp. 201-219.
- ^ 杉浦みどり『呼唱の余白と都市礼儀』文化庁資料室報告書, 1991年.
- ^ 渡会一郎『MF-7装置とその周辺』日本録音史研究 第5号, 1998年, pp. 77-93.
- ^ Eleanor K. Price, "Silence as a Civic Resource", Proceedings of the East Asian Sound Studies Association, Vol. 3, 2004, pp. 55-70.
- ^ 高浜淳『都市の声とその不完全性』青土社, 2007年.
- ^ 真藤和音編『真藤まふてぃー書簡集』目黒文化研究所, 2015年.
- ^ Leonard M. Ortiz, "The Politics of the Second Beat", International Journal of Sonic Heritage, Vol. 11, No. 4, 2019, pp. 9-27.
- ^ 加納志津子『まふてぃーと呼吸の民俗誌』東洋音韻館, 2021年.
外部リンク
- 目黒民俗音響アーカイブ
- 東京呼唱研究センター
- 都市祭礼音声史資料室
- まふてぃー研究会
- 日本呼唱文化学会