まりまりお
| 氏名 | 真理 真里雄 |
|---|---|
| ふりがな | まり まりお |
| 生年月日 | 1948年4月17日 |
| 出生地 | 神奈川県横浜市中区山手町 |
| 没年月日 | 2007年11月2日 |
| 国籍 | 日本 |
| 職業 | 民俗記録家、即興口承芸術家、擬音学者 |
| 活動期間 | 1967年 - 2007年 |
| 主な業績 | まりまりお式反復法の確立、港湾呼び声の採集、反復詩の実演化 |
| 受賞歴 | 日本口承文化賞、横浜市文化功労章、東アジア擬音研究奨励賞 |
真理 真里雄（まり まりお、 - ）は、の民俗記録家、即興口承芸術家、擬音学者である。港町の市場における呼び声を体系化した「まりまりお式反復法」の提唱者として広く知られる[1]。
概要[編集]
真理 真里雄は、後期から初期にかけて活動したの民俗記録家である。市場や港湾で発生する反復的な呼び声、すなわち「まりまりお」と総称される独特の節回しを採集し、これをの協力のもとで分類したことで知られる[1]。
彼の活動は、もともとの漁港で自然発生的に行われていた呼称の繰り返しを、録音機材と筆記帳によって可視化したところから始まったとされる。のちにの文化事業と結びつき、商業歌、祭礼の呼び声、駅前の呼称にまで影響を与えたとされている[2]。
生涯[編集]
生い立ち[編集]
真理は、山手町の貸家に生まれる。父の真理庄一はで荷札整理に従事し、母の真理澄子は洋裁店の仕立てを手伝っていたという。幼少期から港の荷役労働者が交わす短い反復句に強い関心を示し、近隣では「人の声を数える子」と呼ばれていた[3]。
頃には、学校の朝礼で校歌とは別に独自の反復節を口ずさみ、担任教諭から注意を受けた記録が残る。なお、当時の通知表には「音読の抑揚、きわめて特異」との記載があったとされるが、原本の所在は確認されていない[要出典]。
青年期[編集]
、文学部に入学し、国文学ではなく比較民俗学を志した。特に系統の口承研究との構造主義民俗学の両方に傾倒し、学内では「二重反復派」と呼ばれていたという。
大学在学中にの朝市で行われていた呼び込みを録音したことが転機となった。彼はこれを単なる商業語ではなく、共同体のリズムを維持するための半儀礼的行為とみなし、卒業論文「市場呼称における反復の社会機能」でに学内奨励を受けた[4]。
活動期[編集]
、真理は内の魚市場で聞き取った反復呼称を整理し、「まりまりお式反復法」と名づけた。これは、語尾を3回まで繰り返すことで記憶定着率が平均12.4%上昇するという独自の仮説に基づくもので、後年、の非公式勉強会でも取り上げられた[5]。
にはの文化番組『ことばの港』に出演し、の放送中に同一語を反復したため、視聴者から苦情が寄せられた一方、再放送希望がに達したとされる。これを機に、彼の名は学術と娯楽の境界を曖昧にする人物として知られるようになった。
また、の寺院で行われた「声の盆供養」に招かれ、鐘の音に合わせて「まり」「まり」「お」を組み合わせた即興節を披露した。この公演は、のちに東アジア圏の反復詩運動に影響を与えたとされる。
晩年と死去[編集]
以降はの自宅兼資料庫にこもり、採集資料の整理と弟子への口伝に専念した。晩年は「反復とは忘却に抗う最短の祈りである」と語り、毎朝に同じ茶碗で同じ濃さの番茶を飲む習慣があったという。
11月2日、慢性心不全のためで死去した。葬儀では、参列者が一人ずつ「まり」と「お」を交互に唱える方式が採られ、読経の一種ではなく「終末反復」として記録された[6]。
人物[編集]
真理は、温厚で寡黙な人物として評される一方、ひとたび録音機を向けると異常なまでに活発になったといわれる。研究仲間からは、原稿の余白に同語反復を書き連ねる癖があったため、「余白の暴君」とも呼ばれていた。
また、約束の時間を分単位ではなく拍数で管理していたことでも知られる。本人は「遅れは遅刻ではない」と述べていたとされるが、会合の開始が毎回ずれ込むため、編集者の間では半ば伝説化していた[要出典]。
逸話として、にの商店街で開かれた公開講義で、観客の子どもが「まりまりおって何ですか」と尋ねたところ、真理は間沈黙したのち「問いそのものが、すでにまりまりおである」と答えたという。
業績・作品[編集]
真理の業績は、口承文化の採集と理論化に加え、それを舞台芸術へ接続した点にある。代表作『』では、内の呼称を地図上に配置し、波音の周期と同調する箇所を色分けして示した[7]。
主著『』は全からなり、第2巻「商いにおける声の往還」では、呼び込みの語尾が売上高に与える影響を単位で分析している。もっとも、統計資料の一部には市場規模と個人感想が混在しており、学術誌上では賛否が分かれた。
晩年の舞台作品『』は、内の小劇場で上演され、登場人物が全員「まり」または「お」のみで会話するという実験的な構成であった。初演時、観客のが途中退席したが、終演後のアンケートでは「また聞きたい」がを占めたとされる。
後世の評価[編集]
以降、真理の研究は、、の交差領域で再評価が進んだ。特にとの共同研究班は、彼の記録が高度成長期の商業空間における身体動作の変化を捉えていると指摘した[8]。
一方で、反復法の効果を実証したとする論文の多くが、被験者数前後の小規模調査であることから、科学的厳密さには疑義が呈されている。また、弟子筋の一部が「まりまりお」を宗教的秘儀として扱ったため、頃には一時的に社会問題化したともいわれる。
それでも、港町の記憶を言語化した人物として、真理はの地域文化史において外せない存在とされる。市内の一部学校では、今なお文化祭の締めの掛け声に彼の節回しが模倣されている。
系譜・家族[編集]
真理家は、末期にからへ移住したと伝えられる職人気質の家系である。祖父の真理徳松は船具修理を生業とし、金属音の規則性を孫にしばしば聞かせていたという。
妻は真理美佐子で、に結婚した。二人の間には長男の真理亮介、長女の真理麻衣子が生まれ、いずれも父の活動に直接関わらなかったが、資料整理の際にはを超えるカードの仕分けを手伝ったとされる。
なお、晩年に「第3の子」と呼ばれた若年弟子の真理マルオについては、実子であるか養子であるか記録が分かれている。真理自身は「系譜とは血ではなく、繰り返しである」と述べたとされるが、家族会議での発言録は確認されていない。
脚注[編集]
[1] 田所篤『港湾口承と反復の民俗学』、1998年、pp. 44-57。 [2] 森下佳代「横浜臨海部における声の記憶」『』Vol. 22, No. 3, 2004, pp. 118-136。 [3] 佐伯晴彦『山手町の子どもたち』、2011年、pp. 201-204。 [4] 真理真里雄「市場呼称における反復の社会機能」卒業論文、1969年。 [5] 渡会直人「反復発話の記銘効果に関する予備的検討」『』第71巻第4号、1978年、pp. 52-68。 [6] 北條玲子『葬送と音声儀礼』、2010年、pp. 89-92。 [7] 真理真里雄『反復港町録』、1983年。 [8] A. Thornton, "Echo Markets and Urban Memory", Journal of Oral Performance Studies, Vol. 9, No. 2, 2019, pp. 14-39。
関連項目[編集]
脚注
- ^ 田所篤『港湾口承と反復の民俗学』青土社, 1998.
- ^ 森下佳代「横浜臨海部における声の記憶」『民俗芸能研究』Vol. 22, No. 3, 2004, pp. 118-136.
- ^ 佐伯晴彦『山手町の子どもたち』神奈川新聞社, 2011.
- ^ 真理真里雄「市場呼称における反復の社会機能」神奈川大学卒業論文, 1969.
- ^ 渡会直人「反復発話の記銘効果に関する予備的検討」『国語学』第71巻第4号, 1978, pp. 52-68.
- ^ 北條玲子『葬送と音声儀礼』岩波書店, 2010.
- ^ 真理真里雄『反復港町録』港の文化社, 1983.
- ^ A. Thornton, "Echo Markets and Urban Memory" Journal of Oral Performance Studies, Vol. 9, No. 2, 2019, pp. 14-39.
- ^ 中村里香『都市の声、港の声』筑摩書房, 2006.
- ^ 小田原進『おの連鎖とその周辺』白水社, 1995.
外部リンク
- 横浜口承文化アーカイブ
- まりまりお研究会
- 港湾声話資料館
- 国際反復芸術フォーラム
- 真理真里雄記念室