やまちゃん
| 名称 | やまちゃん |
|---|---|
| 分類 | 呼称現象、都市俗語、擬人化された山岳信仰語彙 |
| 起源 | 明治末期ごろの長野県山岳集落 |
| 普及地域 | 日本全国、特に首都圏と中部山岳地帯 |
| 主な提唱者 | 渡辺精一郎、山岸トメ、東京呼称研究会 |
| 関連制度 | 旧内務省呼称統一令、昭和期の町内会標準化運動 |
| 象徴物 | 木札、赤鉛筆、鈴付きの名札 |
| ピーク | 1978年の全国調査で推計18万4千件 |
| 現在 | 民俗学と都市伝承の境界領域で研究される |
やまちゃんは、各地ので観測された低周波の呼称転換現象、またはそれを利用した対人呼称体系である。もともとは末期にで始まったとされ、のちにの都市語彙に取り込まれた[1]。
概要[編集]
やまちゃんとは、相手の姓や地理的出自を一時的に「山」に接続して呼ぶ、日本独自の呼称慣行を指すとされる。単なる愛称として扱われることもあるが、古い記録ではの峠町で、共同体内の序列確認と道案内を兼ねた実用語として成立したとみられている。
この現象は、期の測量事業やの前身組織による地名整理と奇妙に結びつき、のちにの下町で「山っぽい人への親しみを込めた呼び方」として再解釈された。なお、語尾の「ちゃん」は幼児語ではなく、当初は山札を結束する縄の結び目を意味したという説があるが、定説はない[2]。
起源[編集]
山札起源説[編集]
最も有力とされるのは、に近郊の木材集積所で使われた「山札帳」が縮約され、帳場で若い荷役を呼ぶ際に「山ちゃん」と言い換えられたとする説である。帳簿の余白には赤鉛筆で二十四回ほど同語が書き込まれており、うち三例は明らかに別人を指す。これが後年、呼称の流動性を示す証拠として重視された。
この時期、が導入した木札の再利用制度により、名札を削って再記入する慣行が広がり、個人名よりも地形的属性で呼ぶ方が効率的であったとされる。実際、の記録では「山の人」「谷の人」「やまちゃん」が同一帳面に併記されている[3]。
寺院鐘楼説[編集]
一方で、の古文書に見える鐘楼番付表から派生したとする異説もある。鐘を鳴らす役目の人物が、山間の霧で視界が悪い際に「やま、ちゃんと鳴らせ」と命じられたことから、命令形が名詞化したというのである。文法的にはかなり無理があるが、30年代の民俗学会ではむしろこの説が人気を博した。
この説を支持したのは、1961年の講演で「呼称はしばしば命令から生まれる」と述べたとされる。もっとも、講演録の第2頁がなぜか欠落しているため、後世の研究者は要出典として扱うことが多い。
都市部への普及[編集]
やまちゃんが都市で広まった契機は、末期ので行われた露店の位置交換実験である。商人たちは、似た呼び方を持つ者同士を一時的に入れ替えることで客の反応を比較し、結果として「やまちゃん」は親しみやすく、かつ名指しの責任を曖昧にできる便利な語として定着した。
には内の下宿屋16軒で非公式に採用され、呼ばれた側の約42%が「自分のことか分からないが、悪い気はしない」と回答したという。これは後にの生活語彙調査の付録に掲載されたが、統計手法が粗雑であるため信頼性は低いとされる。
戦後になると、やの若者文化の中で、やまちゃんは単なる愛称ではなく「都市における仮の故郷」を表す語として再評価された。特に喫茶店の伝票に書かれるとき、名字よりも先に「やまちゃん」が記される現象が増え、これをは「先行親密化」と名付けた。
制度化と社会的影響[編集]
、一部自治体では町内会の名簿整備の際に、住民の通称欄へ「やまちゃん」を記入することを許可した。これは本名の秘匿ではなく、むしろ災害時の呼び掛け効率を上げるための措置であったと説明されている。実際、の豪雪地域では、同じ苗字が多い家々を区別するため、やまちゃんが七家族に同時付与された記録が残る。
この制度は便利である一方、学校現場では混乱も生んだ。の某中学校では、やまちゃんが4人在籍し、体育祭の選手宣誓で誰が前に出るかを巡って30分の中断が発生した。校長は後日、「呼称の民主化は名誉であるが、整列の民主化は別問題である」と述べたと伝えられる。
また、に委託で実施された「全国愛称分布調査」では、やまちゃん系呼称の使用率が都市部で想定以上に高く、特にのオフィス街で昼休み時に急増することが判明した。研究班はこれを「昼食前ストレスの音韻的逃避」と分析したが、調査票の回収率が18.6%にとどまっており、批判も多い[4]。
やまちゃん運動[編集]
標準化運動[編集]
1970年代後半には、の一部研究者が「やまちゃん」を標準愛称として全国で統一しようとする運動を始めた。彼らは、姓が複雑化する高度経済成長期において、二拍で発音できる呼称が最も都市生活に適合すると主張した。
しかし、各地の山岳集落からは「山は一つではない」として反発が起き、の旧村落では独自の「やまさん」「やまっぺ」への分岐が進んだ。結果として統一は失敗したが、この挫折がかえって地域差の研究を進める契機になったとされる。
商業化[編集]
には、名札、鉛筆、弁当箱、観葉植物にまで「やまちゃん」の商標が貼られるようになり、都内の雑貨店では月間販売数が8,000点を超えた。とりわけの文具店が発売した「やまちゃん赤鉛筆」は、削るたびに薄く山の稜線が現れるとして学生の間で人気を集めた。
ただし、商標権をめぐる争いは長引き、にはで「愛称は誰のものか」を問う異例の訴訟が行われた。判決文は最終的に「呼称は慣習により成立する」と述べたが、付言で「本件の事案はやや山が深い」と記され、法曹界で話題になった。
文化的受容[編集]
やまちゃんは、今日では、、の交差点に位置づけられている。研究者の間では、個人を呼ぶ語でありながら、共同体の記憶や地形認識を同時に圧縮している点が特徴とされる。
また、の一部地域では、初対面の相手に対して姓ではなくやまちゃん系の呼称を試す「呼称の予備接触」が慣習化している。これにより、相手の出自を問わず会話が始まりやすくなる一方、山に縁のない人までやまちゃん化するため、本人が困惑する例も少なくない。
近年では、SNS上で「#やまちゃん」が地名案内、店の愛称、猫の名前、そして山岳事故の報告まで混在する状態となっており、意味の過飽和が進んでいると指摘されている。なお、の2019年調査では、回答者の27%が「実在の制度名だと思っていた」と答えたが、この調査自体の設問が非常に誘導的であったため、慎重な扱いが必要である。
脚注[編集]
[1] 山岸トメ『山間呼称史の基礎研究』信州民俗叢書, 1988年。 [2] 渡辺精一郎「呼称の結び目と共同体」『日本言語民俗学会誌』Vol. 12, No. 3, pp. 41-68, 1979年。 [3] 信州木札商組合編『山札帳と名札再利用制度』木版資料集第4巻, 1905年。 [4] 文化庁委託調査班『全国愛称分布調査報告書 1978』第2巻, pp. 113-119. [5] 田中節子「鐘楼番付と命令形名詞化」『東京呼称研究会紀要』第7号, pp. 9-22, 1962年。 [6] M. A. Thornton, The Yamachan Phenomenon in Urban Japan, East Asia Linguistic Review, Vol. 8, No. 1, pp. 5-31, 1994. [7] 小野寺一平『町内会名簿の近代史』港区地域文化出版, 2001年。 [8] Nakamura, J. “Anomalous Nickname Circulation in Postwar Tokyo.” Journal of Invented Sociolinguistics, Vol. 3, No. 2, pp. 77-94, 2007. [9] 『やまちゃん赤鉛筆事件録』大阪法政資料室, 1993年. [10] 佐伯美穂『呼称の民主化と整列の問題』下北沢人文社, 2011年.
関連項目[編集]
脚注
- ^ 山岸トメ『山間呼称史の基礎研究』信州民俗叢書, 1988年.
- ^ 渡辺精一郎「呼称の結び目と共同体」『日本言語民俗学会誌』Vol. 12, No. 3, pp. 41-68, 1979年.
- ^ 信州木札商組合編『山札帳と名札再利用制度』木版資料集第4巻, 1905年.
- ^ 文化庁委託調査班『全国愛称分布調査報告書 1978』第2巻, pp. 113-119.
- ^ 田中節子「鐘楼番付と命令形名詞化」『東京呼称研究会紀要』第7号, pp. 9-22, 1962年.
- ^ M. A. Thornton, The Yamachan Phenomenon in Urban Japan, East Asia Linguistic Review, Vol. 8, No. 1, pp. 5-31, 1994.
- ^ 小野寺一平『町内会名簿の近代史』港区地域文化出版, 2001年.
- ^ Nakamura, J. “Anomalous Nickname Circulation in Postwar Tokyo.” Journal of Invented Sociolinguistics, Vol. 3, No. 2, pp. 77-94, 2007.
- ^ 『やまちゃん赤鉛筆事件録』大阪法政資料室, 1993年.
- ^ 佐伯美穂『呼称の民主化と整列の問題』下北沢人文社, 2011年.
外部リンク
- 東京呼称研究会アーカイブ
- 信州民俗資料デジタル館
- 山札帳オンライン索引
- 日本呼称学会会報
- 港区地域文化ライブラリ