ゆいぬん
| 名称 | ゆいぬん |
|---|---|
| 別名 | 結縁紐、ユイヌン札 |
| 起源 | 19世紀後半の琉球沿岸部とされる |
| 主な用途 | 航海安全、婚礼、共同作業の誓約 |
| 関連地域 | 沖縄県、奄美群島、鹿児島県南部 |
| 主要施設 | 那覇港旧検疫倉、南風原民俗整理室 |
| 標準化年 | 1968年 |
| 年間配布数 | 約3,400組（2017年推計） |
ゆいぬんは、の離島部を中心に伝わるとされる結び紐状の小型護符、およびそれを用いた共同体儀礼の総称である。もともとは末期の港湾検疫で使われた識別札に由来するとされ、のちに民間信仰と系統の標準化政策が混淆して成立したと伝えられる[1]。
概要[編集]
ゆいぬんは、細く撚った麻紐に紙片、貝殻、あるいは竹片を結びつけた護符であり、地域によっては婚礼や新築祝いの際に贈られる習俗も含むとされる。形状は単純であるが、結び目の数や向きによって意味が異なり、特にでは「三回半結び」が最も縁起がよいとされている。
この習俗が広く知られるようになったのは40年代以降であるが、起源をたどるとにあった旧隔離施設の検疫札「結印札」に行き着くという説が有力である。なお、当時の港湾職員であったが私記に残した図版が、後世の民俗学者によりほぼそのまま護符の原型として扱われたことが、ゆいぬん成立の決定的契機になったとされる[2]。
名称[編集]
「ゆいぬん」という語は、一般にはの「結う」と「願う」が縮約したものと説明されるが、実際には期の港務文書に見える「結印（ゆいん）」を、島の仲買人が誤読したことに由来するという説がある。さらに、の古老口伝では「ぬん」は布ではなく「糸の余り」を意味するというが、言語学的な裏づけは乏しい。
一方で、の民俗資料室で確認された大正期の採集ノートには、同語が「ユイヌム」「ユーヌン」など五つの表記で併記されており、採集者自身がほとんど理解していなかった可能性が高い。これにより、ゆいぬんは「元の意味を失いながら広がった珍しい民俗語彙」の代表例として扱われるようになった。
歴史[編集]
港湾検疫から民間信仰へ[編集]
ゆいぬんの原型とされる結印札は、にへ入港した貨物船の荷札制度に由来する。黄熱病流行時、検疫を通過した樽には赤い麻紐が結ばれ、これが「病を結い留める」として漁師たちに珍重されたという。もっとも、検疫記録には赤紐の支給量が月平均とある一方、民間伝承では毎週配布されたとされ、数字が合わないことから後世の脚色が強い。
頃には、港の女衆が赤紐に片を縫い付け、出航する夫や息子に持たせる習慣が見られたとされる。これが「結ぶことで家族を一つにする」思想へ転化し、ゆいぬんは単なる札から、共同体の誓約物へ変質した。
標準化と観光化[編集]
、と県内の観光連盟が共同で「ゆいぬん標準型」を制定したとされる。長さ、結び目、護符紙の厚さという細かな規格まで定められ、これにより各地のばらつきは大幅に減少した。もっとも、現地では「規格化されたゆいぬんは効かない」とする反発もあり、では旧来型の巨大版（全長）が密かに作られ続けた。
観光化の影響は大きく、の土産物店では1970年代半ばに年間約が流通したとされる。なお、観光客向けの説明書には「手首に巻いてはいけない」と書かれていたが、実際には腕に巻くことで御利益が倍増するという俗説が広まり、混乱を招いた。
学術研究[編集]
ゆいぬんの研究は、のがに発表した「結節文化における半閉鎖構造」と題する論文で本格化したとされる。真栄城は、ゆいぬんの結び目が社会関係の可視化装置として機能していると述べ、婚姻、漁業、葬送の三領域で結び方が異なることを示した。
ただし、同論文の付録にある編み図は、後に民俗図録の編集者が別の祭具の図面を誤って差し込んだ可能性が指摘されている[3]。それにもかかわらず、この「誤差込みの研究」がかえって資料価値を高め、以後の研究者は真栄城の資料を基準に議論するようになった。
構造と作法[編集]
ゆいぬんは通常、外層の麻紐、内層の紙札、結び留め用の貝殻片から成るとされる。紙札にはで姓、出港日、願目が記され、裏面に塩水を一滴落としてから三度息を吹きかけるのが正式な作法である。
また、結び目は左回りが「守り」、右回りが「送り」を意味し、誤って逆に結ぶと「願いが先に出て行く」とされる。実際には地域ごとの差異が大きく、では右回りを吉とする家系も少なくない。こうした矛盾は、むしろゆいぬんの柔軟性として説明されることが多い。
祭礼では、ゆいぬんを三つ束ねて海へ投じる「返し結び」が行われることがある。これは災厄を海に返す行為とされるが、港湾史家の一部は、もともと検疫で没収された貨物札を回収する実務が神事化したのではないかと指摘している。
社会的影響[編集]
ゆいぬんは、共同体の結束を象徴するものとして学校教育や地域行事にも取り入れられた。にはで「生活文化実習」の教材となり、3年次生の約が制作経験を持つと報告された。これにより、ゆいぬんは若年層にも広く知られるようになった。
一方で、ゆいぬんを自治会の加入条件に用いる地区が現れたことから、をめぐる議論も起きた。特にの一部では、ゆいぬん未所持者が集会で発言しにくくなる「結び圧」が問題視され、に市民団体が「結ばない自由」を求める署名を集めた。結果として、儀礼と行政の境界が曖昧になった典型例として研究対象となっている。
批判と論争[編集]
批判の焦点は、ゆいぬんが本来の民俗実践というより、戦後の観光開発と行政文書の再解釈の産物ではないかという点にある。とくにが1980年代に配布したパンフレットには、ゆいぬんの由来として「古代の航海民族が星を結んだ痕跡」と記されており、現在では誇張表現としてほぼ否定されている。
ただし、支持者は「誇張が定着してこそ民俗である」と反論している。なお、のテレビ特集『結び目の島』以降、ゆいぬんの需要は急増し、偽物の流通も発生した。鑑定では、真贋を見分けるために結び目の内側にある微細な塩粒の数を数える方法が用いられるが、そもそも塩粒を入れる習慣自体が地域により異なるため、判定はしばしば揉める。
現代の展開[編集]
に入ると、ゆいぬんは地域振興の文脈で再評価され、サービスまで登場した。これにより、利用者は以内に電子証明書と実物の紐を同時受領できるとされるが、送付箱の中に小さな貝殻が必ず一つ余分に入っているため、受け取った側が「誰の分だろう」と困惑する事例が後を絶たない。
また、の民間研究会では、ゆいぬんを「結ぶ文化のデジタル復元」と位置づけ、3Dスキャンで再現した結び目を空間で学べる展示を開始した。展示室の天井には、なぜか実物の麻紐がも吊られており、来館者の多くが「技術展示なのに湿気がすごい」と感想を残している。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 真栄城静子『結節文化における半閉鎖構造』琉球民俗研究 第12巻第3号, pp. 44-79, 1983.
- ^ 渡久地精三郎『那覇港検疫札帳』沖縄港務協会資料集 第4巻, pp. 113-141, 1904.
- ^ Margaret L. Thornton, "Knotted Charms of the Southern Islands," Journal of Maritime Folklore, Vol. 18, No. 2, pp. 201-226, 1991.
- ^ 城間義雄『結びと共同体：ゆいぬんの社会史』南島文化出版社, 2007.
- ^ 久保田玲子『観光化する護符と地域アイデンティティ』文化経済評論 第9巻第1号, pp. 5-31, 2010.
- ^ A. S. Whittaker, "Rope, Shell, and Ritual Compliance," Pacific Ethnography Review, Vol. 7, No. 4, pp. 88-109, 1978.
- ^ 仲村春子『沖縄方言語彙の誤読史』方言研究 第22巻第2号, pp. 61-90, 1994.
- ^ 沖縄県文化振興協議会『ゆいぬん標準化報告書』県史資料叢書 第31集, 1969.
- ^ 平良常雄『結ぶということ：儀礼の物質文化』琉球大学出版会, 2015.
- ^ 小林泉『結び目の島の観光パンフレット史』観光資料研究 第5巻第1号, pp. 1-18, 2021.
外部リンク
- 南島民俗アーカイブ
- 那覇港資料室
- ゆいぬん保存会
- 結び文化研究フォーラム
- 沖縄観光物産史データベース