アッパラウンババディディンバ
| 分野 | 民俗舞踊・音声コミュニケーション |
|---|---|
| 別称 | ABBD記号列（関係者の略称） |
| 成立様式 | 口承→指導書化→図譜化（とされる） |
| 用途 | 合図、隊列調整、朗唱テンポ設定 |
| 関連機関 | 香川県立音声文化研究所（仮想の管轄） |
| 主な媒介 | 木版刷りの指導図、のちに早期音声録音 |
| 主な論点 | 語源の確定、教育効果の再現性 |
は、主に舞踊・朗唱の現場で用いられる音節列として知られる表現である[1]。初期には祭礼の合図として扱われていたが、のちに「リズム記譜」や教育実践にも波及したとされる[2]。ただし、成立経緯には複数の伝承があり、正確な語源は特定されていない[3]。
概要[編集]
は、音節を連ねた語句として扱われる一方で、実務的にはリズムの「座標」を示す合言葉のように運用されると説明されることが多い[1]。特に、踊り手が円陣から隊列へ移行する際、各小節の開始点を揃えるための合図として用いられたとする伝承が存在する[2]。
成立経緯については、讃岐・瀬戸内沿岸の祭礼文化に由来するとされる説と、別の交易路に由来する説が並立しているとされる[3]。また、20世紀半ば以降に学校教育へ転用される過程で、語句の長さや区切り位置が「標準化」された経緯が知られている[2]。この標準化により、地域差が吸収される一方、逆に「本来の発話意図」が見失われたのではないかとする指摘もある[4]。
語句の性質[編集]
語句は長い音節列であるが、関係者の間では「母音の山」と「子音の谷」で構造化できるとされる[5]。具体的には、-a-,-u-,-a-,-a-,-i-のような母音の反復が、円運動と停止のタイミングに対応しているという説明が、指導図の余白に繰り返し書かれてきた[6]。
さらに、実演の現場では「言い切り」ではなく「息継ぎ位置」まで含めて運用されたとされる。たとえば、香川県内の古い踊り組では、録音での基準拍を作るために、発話中の呼気圧が毎分約18キロパスカル以内に収まるよう練習した、とする回想が残っている[7]。もっとも、これを裏づける計測記録は限定的であり、教育目的の誇張が混入したのではないかとも議論されている[8]。
このような特徴から、は「言葉」というより「運動同期のための信号」として理解されることがある[5]。ただし、その信号が何に接続されたのか（祭礼の手順か、労働の合図か、あるいは娯楽のテンポか）は、地域と世代により異なるとされる[3]。
表記体系（ABBD記号列）[編集]
学校や研究会での使用に合わせ、音節を4ブロックに分割する表記が提案されたとされる[9]。この表記では、-ba-の反復を「強拍ゲート」、-di-を「微調整スロット」、最後の-imba-を「着地サイン」として扱うことが多い[10]。なお、ある指導書では「ゲートは必ず二度だけ開く」と書かれたが、実演では三度目が混ざることもあり、現場の運用と紙上の規則がずれていた可能性が指摘されている[10]。
身体動作との対応[編集]
対応関係は、左足の踏み替え→右手の回旋→胸郭の拡張という順で語られることが多い[6]。特に「ディディ」の部分では、膝を沈めてから戻す動作が推奨されたとされ、練習量の指標として「合計で週に312回の“沈み戻し”」が用いられたという[11]。ただし、この312回は地域団体の運営都合（会場枠）から逆算された可能性もあるとされ、純粋な民俗由来と断定できないとされる[11]。
歴史[編集]
起源伝承：塩の鐘と即興記譜[編集]
起源の中心的な伝承では、は「海の鐘が聞こえない日」のために編み出された即興であったと説明される[3]。すなわち、沿岸のある集落で、霧が濃い晩に漁の隊列が崩れ、指導役が音節列を唱えて復元したという話である[3]。
伝承の中で特に細かいのが、即興の場面での“鐘の代替”である。指導役が用いた即興音節は、鐘の「3秒遅れ」を補うよう設計されており、そのため母音の区切りが通常より短くなったとされる[12]。さらに、翌朝にはその場で撒かれた米の数が「ちょうど24粒」だったため、合図は4ブロック×6拍に整理されたのだと主張する系統もある[12]。このように数の扱いが具体的すぎることから、後世の編集者が祭りの“物語整形”を行った可能性も指摘される[8]。
学校への導入と「標準テンポ」制定[編集]
学校教育への導入は、戦後の地域文化復興の一環として進んだとされる。1952年、文部省系の調整会議が、地域の音声教材を「身体活動と結びつける」方針を掲げ、現場で使えた合図語句が重宝されたという[13]。
このとき、の前身に近い委員会（当時の呼称として“教材振興協議室”と記されることがある）が、発話テンポを「1分あたり72音節」に合わせる指針を提示したとされる[13]。もっとも、72音節という数値は、教材印刷のレイアウト都合（1頁あたりの訓練枠）から決められたとする異説もある[14]。いずれにせよ、こうした標準テンポによって全国的な普及は進んだ一方、地域固有の間（ま）を失ったという批判も生まれた[4]。
研究化：香川県立音声文化研究所と図譜化[編集]
研究化の転機として、が主導した図譜化プロジェクトが挙げられる[15]。同研究所は木版刷りの指導図を収集し、音節列を五線のように並べる「簡易五線譜」を提案したとされる[15]。
同プロジェクトでは、発話の開始点を基準とすることで、踊りの角度を±3度以内に収めることが可能と報告された[16]。ただし、その報告がなされた試験人数は「観察対象19名」とされ、統計的には小規模であるとも指摘される[16]。さらに、観察の被験者には研究所職員の家族が多かったとする記述があり、バイアスの可能性が論じられている[8]。
社会における影響[編集]
は、単なる民俗表現にとどまらず、集団の足並みを揃える技法として転用され、イベント運営の“段取り言語”として定着したとされる[6]。たとえば、地域の商工会が主催する夏祭りでは、開会前の隊列整列にこの音節列が組み込まれ、参加者の遅れが減ったとする回顧が残っている[17]。
また、言語教育の文脈では「発音より先にリズムを合わせる」教材として扱われ、外国人向けの口語教室でも取り入れられたという[18]。このときの流行に火をつけたのが、国内版の即興クラスを監修したフィールドコーチの（と名づけられた指導者）が「聞く耳は、先に身体に入る」と講演で述べた、という逸話である[18]。
ただし、成功例ばかりが強調されたわけではない。一部の自治体では、音節列を“統一合図”として運用することで、個々の表現が均され、踊りの個性が縮むのではないかという懸念が表面化した[4]。この対立は、後年の改訂版で「地域版の区切りを許容する」運用規定へとつながったとされる[9]。
批判と論争[編集]
批判の中心は、語源の曖昧さと教育効果の再現性の問題である。語源については、漁労の合図だったという伝承のほか、実は仮装行列の“滑り止めの呪文”だったとする系統もある[3]。しかし、この説は出典が回覧ノートに依拠しており、学術的な裏づけが乏しいとされる[8]。
教育効果に関しては、2008年ごろから「リズム訓練による集中指標の改善」がうたわれたが、別の追試では効果が小さいと報告されたとされる[19]。この際、追試側は被験者に対して「音節を意味のないまま暗唱させた」一方、肯定側は「物語を付与していた」ため差が出た可能性を指摘したという[19]。なお、ここで“物語の付与”に最も効果があったのは、語句の由来を「鐘の3秒遅れ」ではなく「冬至の夜の砂嵐」だと教える場合であった、とする報告もある[12]。
一方で、最大の論争は、研究所が図譜化したことでが“採点可能な技術”に矮小化され、文化の柔軟性が損なわれたのではないかという点にある[4]。この批判は、現場の指導者からは「採点はやめるべきだ」という強い反発を招き、改訂版では“採点ではなく相互調整”を目的とする文言が加えられたとされる[9]。
脚注[編集]
関連項目[編集]
脚注
- ^ 香川県立音声文化研究所『口承音節の運動同期モデル』第1版, 音声文化研究所出版, 1961年.
- ^ 田中玲央『祭礼における合図語句の音韻構造』日本音声学会, 第42巻第3号, pp. 77-96, 1984年.
- ^ Margaret A. Thornton『Synchronizing Speech with Group Motion: A Field Notes Approach』Cambridge University Press, Vol. 12, pp. 201-235, 1997年.
- ^ 山根信一『ABBD記号列の導入史と標準テンポ問題』国民教育史研究会, 第9巻第1号, pp. 41-59, 2003年.
- ^ 渡辺精一郎『聞く耳は身体に入る——音節訓練の現場記録』東雲書房, 1972年.
- ^ Ruth K. McAllister『Gesture-Led Pronunciation Training in Coastal Communities』Journal of Applied Folklore, Vol. 6, No. 2, pp. 10-28, 2009年.
- ^ 【やけに細かい】数字で語る委員会『訓練枠から読み解く音声教材の設計』教材振興協議室報告書, pp. 1-120, 1952年.
- ^ 高橋由美子『霧夜に生まれた即興の伝承——“鐘の遅れ”仮説の再検討』音声文化学紀要, 第18巻第4号, pp. 333-361, 2011年.
- ^ 佐伯光明『地域版と全国版のズレ——図譜化による文化の平板化』民俗学評論, 第27巻第2号, pp. 55-84, 2016年.
- ^ A. L. Hoshino『Reproducibility of Rhythm-Based Attention Shifts』Proceedings of the International Workshop on Rhythmic Cognition, Vol. 3, pp. 88-101, 2008年.
外部リンク
- 音声文化研究所データ閲覧窓
- ABBD記号列訓練アーカイブ
- 香川の祭礼合図コレクション
- リズム記譜ワークショップ便覧
- 隊列同期フィールドノート